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升平之境：从《意大利游记》看康有为欧亚文明论

错以分峙，水道通贯而便易，又有沙漠纵午而交横，无所不备
……（康有为， １９０６ ： １４９ ）
在这个广阔的地理范围内，文明与中国一样早发甚至更加古老，但
情形迥异。早在尧舜之前，巴比伦和亚述（“亚西里亚”）“迭相为王，实
为一国”（康有为， １９０６ ： １５０ ），埃及则属于另一个系统。巴比伦、亚述、
埃及三者之间关系宛若炎黄相嬗、共工蚩尤争霸作乱，但关系的整体形
态不同。在波斯并吞埃及、巴比伦之前，其所在文明地理板块不存在合
一的基础。中土夏时，下埃及分为数小国，上埃及则隶属于阿拉伯游牧
部落四百年，在商代时达到最盛，到拉墨塞王时，凭其武功，“震于小亚
细亚，劈地至于幼发拉的河”（康有为， １９０６ ： １５０ ），但并没有实现区域统
一。其后，亚述人并吞诸国，甚至“割及埃及”；到商末周初，“千年之顷，
两国因互为吞并而有交通”（康有为， １９０６ ： １５０ ）。故巴比伦城、尼尼微
城、启罗城（开罗）三都，建筑精美雄伟，宗教上有同源关系，“文化混合”
程度高，但终究没有实现合一。究其原因，五海三洲这个广阔区域，文
明有两个源头。三代之前，中国也可能有两个文明源头，一个是尧舜禹
三代构成的接近于巴比伦、亚述体系的文明系统，另一个则是三苗。三
苗“左洞庭，右彭蠡，凭据江南，已为大国”，“自蚩尤与黄帝为敌，至舜、
禹未能定之”，在炎黄之前千年以上就形成了自己的“国统”和“刑法政
治”，有“与华夏划分江河而居”之势（康有为， １９０６ ： １５０ — １５１ ）。然而，
由于三苗文明易于在古国衰落后退化，且由于华夏善于“采择灌输”，其
与华夏合为一体成为历史必然。与此不同，在五海三洲区域，埃及与两
河流域长期分立，前者虽可比三苗，但体制和势力远比三苗稳定。
五海三洲之地得到一统，功劳应归于波斯。波斯为马太六百二十
五附属小国之一，但在孔子时代突然兴起，三十年内灭马太、亚述，灭埃
及，臣服腓尼基、巴勒斯坦，甚至兵临希腊。“波斯之立国，以武事而兼
以文艺，与罗马同”，它“日辟百里”，“既合并诸文明国之一统，又东商印
度，西侵希腊”（康有为， １９０６ ： １５１ ）。波斯征战二百年，创造了辉煌的文
明功业，实现了文明“灌输”和“互进”。然而，五海三洲之地文明二元格
局之底色并没有因此而消退。在此期间，二元对立格局依然存在，罗马
与希腊虽接受了波斯文明的不少内容，但“罗马人与波斯世仇，争战累
千年，而波斯又曾为希腊所灭，故盛传希腊之文明，而不甚称波斯”（康
有为， １９０６ ： １５２ ）。到中国的战国时期，马其顿王灭波斯，己身文明杂糅

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