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升平之境:从《意大利游记》看康有为欧亚文明论


       错以分峙,水道通贯而便易,又有沙漠纵午而交横,无所不备
       ……(康有为, 1906 : 149 )
       在这个广阔的地理范围内,文明与中国一样早发甚至更加古老,但
   情形迥异。早在尧舜之前,巴比伦和亚述(“亚西里亚”)“迭相为王,实
   为一国”(康有为, 1906 : 150 ),埃及则属于另一个系统。巴比伦、亚述、
   埃及三者之间关系宛若炎黄相嬗、共工蚩尤争霸作乱,但关系的整体形
   态不同。在波斯并吞埃及、巴比伦之前,其所在文明地理板块不存在合
   一的基础。中土夏时,下埃及分为数小国,上埃及则隶属于阿拉伯游牧
   部落四百年,在商代时达到最盛,到拉墨塞王时,凭其武功,“震于小亚
   细亚,劈地至于幼发拉的河”(康有为, 1906 : 150 ),但并没有实现区域统
   一。其后,亚述人并吞诸国,甚至“割及埃及”;到商末周初,“千年之顷,
   两国因互为吞并而有交通”(康有为, 1906 : 150 )。故巴比伦城、尼尼微
   城、启罗城(开罗)三都,建筑精美雄伟,宗教上有同源关系,“文化混合”
   程度高,但终究没有实现合一。究其原因,五海三洲这个广阔区域,文
   明有两个源头。三代之前,中国也可能有两个文明源头,一个是尧舜禹
   三代构成的接近于巴比伦、亚述体系的文明系统,另一个则是三苗。三
   苗“左洞庭,右彭蠡,凭据江南,已为大国”,“自蚩尤与黄帝为敌,至舜、
   禹未能定之”,在炎黄之前千年以上就形成了自己的“国统”和“刑法政
   治”,有“与华夏划分江河而居”之势(康有为, 1906 : 150 — 151 )。然而,
   由于三苗文明易于在古国衰落后退化,且由于华夏善于“采择灌输”,其
   与华夏合为一体成为历史必然。与此不同,在五海三洲区域,埃及与两
   河流域长期分立,前者虽可比三苗,但体制和势力远比三苗稳定。
       五海三洲之地得到一统,功劳应归于波斯。波斯为马太六百二十
   五附属小国之一,但在孔子时代突然兴起,三十年内灭马太、亚述,灭埃
   及,臣服腓尼基、巴勒斯坦,甚至兵临希腊。“波斯之立国,以武事而兼
   以文艺,与罗马同”,它“日辟百里”,“既合并诸文明国之一统,又东商印
   度,西侵希腊”(康有为, 1906 : 151 )。波斯征战二百年,创造了辉煌的文
   明功业,实现了文明“灌输”和“互进”。然而,五海三洲之地文明二元格
   局之底色并没有因此而消退。在此期间,二元对立格局依然存在,罗马
   与希腊虽接受了波斯文明的不少内容,但“罗马人与波斯世仇,争战累
   千年,而波斯又曾为希腊所灭,故盛传希腊之文明,而不甚称波斯”(康
   有为, 1906 : 152 )。到中国的战国时期,马其顿王灭波斯,己身文明杂糅

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