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社会· ２０１９ · ３

佛”的看法。
比较佛耶，康有为（ １９０６ ： １３２ ）承认，“佛兼爱众生，而耶氏以鸟兽为
天之生以供人食，其道狭小，不如佛矣，他日必以此见功。然其境诣虽
浅，而推行更广大者，则以切于爱人而勇于传道”。然而，他相信，耶教
“言灵魂，言爱人，言异术，言忏悔，言赎罪，言地狱、天堂，直指本心，无
一不与佛同”，而“考印度九十六道之盛，远在希腊开创之先”，佛教很可
能通过波斯这一“中间地带”之舟车商贾大通而从印度传入希腊（康有
为， １９０６ ： １３１ — １３２ ）。
今之学者必定将康有为对宗教传播的解释视作大胆猜想，但康有
为述及此事时所关注的不一定是史实，而是其乐观其成的区域文明关
联。在康有为看来，历史上中西之间在精神领域并没有完全隔绝，通过
印度这个中间者，二者有过某种相通。佛教进入中国之时，“儒教”已成
完善系统，因而佛教之地位长期比不上“儒教”，但作为儒释道的一个重
要方面，佛教持续对中国人产生着重要影响。尽管“耶教”长期被视为
西方宗教，但这个宗教之整体却也是从印度引进到西方的。康有为认
为，与中国不同的是，古希腊罗马文明都是自外而内输入的（即所谓“借
贷”），因此，输入而转化为“耶”的“佛”在漫长的中世纪和近代早期，在
文明中持续起着主导作用。
除了印度，康有为认为，中西之间还有另外一个中间领域，这就是
中印之外的另外一个古老“文明源土”。在《论五海三洲之文明源土》一
文中，他依据书本知识提供的间接经验考察了这一“文明源土”的面貌。
至完成《意大利游记》的写作之时，康有为“自日本、缅、暹、南洋、印
度及欧美十余国，足迹皆遍”。那时，他尚未到“突厥、波斯之境”。“然
经埃及、阿刺伯及希腊而望之，据所阅历及旧史所传，溯今欧洲盛强所
自生，以与我国相比较，则有大可感动惊骇者”。令他“惊骇”者为五海
三洲，这个地域的地理构成如下：
埃及以尼罗河流而先发文明，巴比伦、亚西里亚（亚述）以
凭幼发拉的河（幼发拉底河）、低格里河（底格里斯河）而继开
文化，巴比伦之都则临波斯湾海口，亚历山大之市则临地中
海，君士但丁则临地中海、黑海之峡。此一片土，南北数千里
间，界域于地中海、黑海、里海、红海、波斯海五海之中，连络于
欧罗巴、亚细亚、亚非利加三洲之脉，山海交错而耸荡，岛屿绣

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