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升平之境：从《意大利游记》看康有为欧亚文明论

形而往葬之中野”，居然在神堂内部存放教皇、帝王棺木。既然基督教
“生则重形，死则重魂”，那缘何还会有这种“死则不事魂而藏其形”的习
俗？康有为以饶有兴味的方式猜测，这个习俗可能来自欧州民间长期
留存的“鬼”的观念。在正规的基督教中存在的只有神，但在欧洲民间
却广泛存在对鬼的恐惧，人们相信，在被判入天堂地狱之前，死者会变
成幽魂，“盈塞虚空，无所归宿”。尚未完全化作灵魂的鬼是灵肉之间的
某种“模糊实体”，是不是这种两可状态引起恐惧，康有为未加考证。但
是，他指出，在“重魂”的基督教传统中，居然存在将“无数臭腐皮囊”长
留“清 庄严之神殿”的做法，这是一个令人费解、值得追问的问题。
康有为并没有直接用“文明”一词来定义宗教，但他对天主教在罗
马帝国分化以后起到的统一欧洲的作用十分重视，在所附《罗马之教
（附论耶教出于佛）》一文中说，“意国自罗马帝国君士但丁许行耶苏教
后百年，而西罗马灭。阿道塞统意大利，为西四百七十六年，于是入中
世黑暗之时，而耶教大盛，至称教皇。至西八百年，教皇为罗马皇帝，意
大利境，或为自由都市，分立为诸小国，乱离相续。而教皇实以师代君，
而统一欧洲，为大地上绝新之局……故罗马之都，实为欧洲二千年首
都，虽君士但丁，亦其子孙耳。若回之麦加，印之舌卫，其为帝都教地，
尚在其次也”（康有为， １９０６ ： １２９ ）。
在西罗马衰落后，天主教能替代帝制保持欧洲统一，乃因这个宗教
有着严密的大小教区体系和教皇以及“法老（主教）”选举制度，“其大教
区有大教正统之，小教区有小教正统之，皆有会议，并有赏罚之权”。在
微观层次，罗马天主教堂内的告解室（认罪亭），也起到“合国”的作用。
有关于此，康有为在《号称宇内第一之彼得庙》中说：
殿近墙处，皆有小木亭。内分三间，以立三人，盖所谓“认罪
亭”也。凡十一亭，为十一国人认罪处。盖教皇所统凡十一国人，
人各入其国亭。盖教皇之在“黑暗世界”，视各国君王如诸侯，而
自为天子，故有此包含众国之宏规也。（康有为， １９０６ ： ３１ ）
“罗马之教”中教皇长期保有“欧洲共主”的地位，这在路德新教出
现之后发生根本性动摇。在《意大利游记》中，康有为（ １９０６ ： ３１ — ３２ ）提
到了这一转变，并将之与路德新教通过允许僧侣婚配而减少教堂淫案
的做法相联系。
在《德国游记》中，康有为进一步分析了路德新教导致的转变，比较

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