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社会· ２０１９ · ３

与部落、国家与国家之间的有机联系有至为深刻的关系。有这个问题
的欧洲，历史上所抵达的境界至多是“合国”抵近大同的初级阶段。
康有为（ ２００５ ： ７０－７２ ）将“合国”分为三个阶段：“联合之据乱世之
制”、“联合之升平世之制”、“联合之太平世之制”，其政体类型分别是
“各国平等联盟之体”、“联邦受统治于公政府之体”、“去国而世界合一
体”。三个阶段的最高级形态是天下为公的太平世之制，这是个未来理
想。而古今存在过的中间阶段（“升平世之制”），其主要范例是古代中
国的三代及春秋以及近代的德国联邦。这两个范例中，都有“各联邦自
理内治而大政统一于大政府之体”。而“合国”的初级阶段，“主权既各
在其国，既各有其私利，并无一强力者制之，忽寻忽寒，今日弭兵而明日
开衅，最不可恃者也”，例子如古代春秋晋楚之盟、希腊各国之盟及近代
欧洲维也纳之盟等。在康有为看来，罗马帝国表面上抵达了“升平世”，
但却频繁摇摆于据乱世与升平世之间，最终命运还是据乱世。
对康有为而言，“文明”一词应指“一统久安之世”，那些“只见乱杀”
的时期（如中国的三国、十六国、五代）只能叫“文明扫地”；“中国号有文
明，皆进于汉唐宋一统久安之世。即今西欧学艺之长进日新，亦在百年
来弭兵息战之时”（康有为， １９０６ ： ４６ ）。
在罗马，康有为游历了包括彼得大教堂、梵蒂冈（教皇宫）、保罗大
教堂（保罗庙）在内的天主教圣地，留下了不少关于天主教的记述与评
论。对于教堂，康氏观察细致，评论独到。比如，在彼得大教堂，康有为
关注到欧洲在教堂大殿两侧埋葬教皇和王者的做法：
殿左右皆以文石为之，两旁皆刻石像。多置历代教皇之
棺，高下不一，有在丈许高者。去年死之新教皇，亦 瘗于 此。
全殿藏棺百数，教皇棺六十四。各国惟王者乃能藏棺于是。
木棺外皆有石椁，凡两三重，故无恶气。棺上皆刻死者像，或
坐或卧，此欧洲之通例。（康有为， １９０６ ： ３０ ）
接着，他对这一做法做了评论。在评论中，他认为，基督教（耶教）
二元论存在内在矛盾（康有为， １９０６ ： ３０ — ３１ ）。这个宗教与婆罗门教一
样有灵肉二分观念，认为人死亡之后肉身即消亡，留下的只有永生的灵
魂。这个观念不同于儒教，儒教虽也可能有二元观念，但“甚重形体”，
因此，在儒教传统之中，人们重视“形体”的保护。然而，正是在不重“形
体”的基督教传统中，对尸体的珍惜甚至还超过儒教，不像后者那样“送

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