Page 28 - 201903

升平之境：从《意大利游记》看康有为欧亚文明论

场给予了负面评价。比如，五月七日，他参观了斗兽场，在《罗马最巨之
斗兽场》一节中记述了他对这座巨大建筑物的印象。康有为（ １９０６ ： ３７
－３８ ）说，由罗马帝国第九帝斐士巴顺（即韦斯帕芗）建于西元八世纪的
斗兽场，“此场容八万人，宏伟崇壮，地球史著名者……祟垣屹!，比今
北京城尤峻”。该建筑固然“巍构伟然，望之惊人”，但其承载的历史却
极其血腥：斐士巴顺“为中兴英主，改革制度，更新兵制，破灭犹太，死者
五十万人。乃课犹太人以重税，以筑此剧场……亦谓为犹太人之血场
可也”。而斗兽场外观是剧场，功用却在“时选壮士或囚犯与猛虎巨牛
相斗，或帝者亲自为之”。一个著名的例子是尼罗斗兽，他参与“手刺百
狮，又亲与勇士格”，至“人血迸流，骨肉狼藉”，观众“则相视抚掌大笑，
以为欢乐”。“斗兽国俗”固然壮观，但其“不仁若是”，让康有为大为震惊。
康有为并没有因为反感罗马的暴力剧场（斗兽场确实是基于古希
腊剧场模式建造的用以展示斗士勇气的场所）而彻底否定暴力在文明
营造上的作用。在他看来，倘若“英主”能够通过军事征服而营造出一
个疆域宏大的帝国，且在成功之后，借鉴先进文明，施以教化，创造一个
“仁”的格局，那便值得称颂。从凯撒大帝至屋大维之间出现的局面就
可谓如此。在记录游罗马皇宫（“奥古士多宫”）之感受的文字中（《奥古
士多宫》一节），康有为（ １９０６ ： ４０－４１ ）对凯撒大帝的功业如此评说：
恺撒（凯撒）与绷标（庞培）为罗马民政一统时大将。其破
高卢、日耳曼诸蛮，攻都府八百余，定种族，破敌兵三百万，杀
百万，虏百万。又平定埃及、亚非利加、萨拉斯，而归除绷标。
其武功文治，罗马之一统所赖以开。又深通希腊之哲学，其所
作战史最有名。又编定罗马法典，则为史学、法律学名家。又
登议院为雄辩家。创图书馆，为今日欧洲之先导。开亚尔频
山（英语作亚尔伯，不正，今从瑞士德法语）之路。其功业才
学，博大兼赅，无不绝伦者。欧洲古今帝王中，虽前之亚力山
大，后之拿破仑，尚非其比。
武功与文治紧密结合，使罗马之一统暂时成为可能，而这个一统局
面可谓西方赖以进入“升平”阶段的“文明”。
不过，罗马文明对希腊哲学有着巨大依赖性，一旦这种依赖性与议
会制相结合，便可能起到瓦解一统的作用。到屋大维时，罗马时局便危
机四伏。当时凯撒已为共和派（康氏称之为“民主党”）所杀，而共和派

· ２ １ ·