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社会· ２０１９ · ３

又出现内乱，“当是时，罗马士大夫皆讲希腊哲学”，崇尚清谈。所幸者，
屋大维“刚毅严冷，不信哲学，无所畏仰”，“才气机敏”，最终，带着“凯撒
之风”，“破除民主政体，限制地方民权，削元老会”。屋大维“既平恩德
尼、列比铎，遂定罗马千年专制之帝政”，获得“奥古士多”（奥古斯都）尊
号。相比于凯撒，屋大维只有武功而无文治，固然算不上合格的文明君
主，但由于大一统是“升平”的条件，因而，在康有为（ １９０６ ： ４１ ）看来，他
起着维系罗马一统的作用，完全符合“奥古士多”这个称号。
公元前一世纪奥古斯都开创的帝国，疆域东自幼发拉底河，西至大
西洋，北自多瑙河（“丹牛波河”）至英吉利海峡，南及尼罗河及撒哈拉大
沙漠，是跨越亚非两洲空前的大国。帝国开创后需要守成，于是，奥古
斯都“内定制度，创设卫兵以自护，立常备之海陆军四十万。分罗马为
十四区，而置警察，盗贼衰息。大开道路，而行邮政，以急报告，至少者
日行三百里。虽在远乡僻壤，而马车、人力车皆通，故消息灵便，治化易
举。以地理学为儿童教科书。天下商业物产，皆运送罗马，乃分之于各
地，工商大兴焉。凡此，皆为今日欧洲政治之先河也”（康有为， １９０６ ：
４２ ）。
在康有为看来，罗马大一统之建成乃顺进化规律而自然天成。“夫
人民之性，有物则必争，平等则必争；至于国土，尤争之甚者。故自种族
而并成部落，自部落而合成国家，自国家而合成一统之大国，皆经无量
数之血战，仅乃成之。故自分而求合者，人情之自然，亦物理之自然也”
（ 康有为， １９０６ ： ４５ ）。孔子倡“大一统”之说，孟子发“定于一”之论，都是
因为他们目睹暴力战争所导致的悲剧，并竭力救世。罗马大一统帝国
也有一样的作用，它有助于“定保守境内……不复事征伐开拓疆土”（康
有为， １９０６ ： ４２ ），以升平替代据乱，使罗马文明成为欧洲正统。这个“正
统”的一方面是罗马语言、文字和历史成为欧洲的人文学术基础，另一
方面是罗马的“遗宫颓殿，丹青器物”。这些文物持久不衰，“至今犹存，
尤足动人之观感”（康有为， １９０６ ： ４３ ）。
经由语言、文字、历史及文物传承的罗马“声灵”，“赫奕于世界”，使
康有为联想到古代中国的天下。康有为说，假如世界性的罗马帝国持
续“发扬其光辉于天下”，那必定会使近代“文明政学皆僻于一隅”的中
国蒙羞。然而，罗马的一统却早已毁于自身的内部势力竞争上。近代
以来不少理论家相信，“人道必以竞争乃能长进”，而康有为则看到，竞

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