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升平之境：从《意大利游记》看康有为欧亚文明论

采以为药，使中国服食之而不误于医耶？则必择一耐苦不死
之神农，使之遍尝百草，而后神方大药可成，而沉疴乃可起耶？
（康有为， １９０６ ： ３ ）
“今日众生受苦最深者，中国也”（梁启超， ２００９ ： ３０４ ），以“行大同，
救天下”为己任的康有为在借重发达的近代交通“神具”踏上西行之路
时，也深知担负着沉重的“天责之大任”，应作“天纵之远游”，“遍尝百
草”，找寻“治病”之药方。
据《欧洲十一国游记》之《海程道经记》，康氏先“放南洋至印度海”，
再“过亚丁至红海”，经苏伊士运河进入地中海，最后从布林迪西（“巴连
的诗”）登陆欧洲。一路上，他不仅对所经过的不同景致给予讴歌，而且
还采取古代中国的异域志文体，记下了他对亚非不同种族和生活方式
的认识（康有为， １９０６ ： ２ ）。对于沿途目睹的海岸炮垒，康有为特别关
注，见识到英帝国海洋霸权景观及这些军事设施，他心向往之（康有为，
１９０６ ： ３ ）。对于苏伊士运河在文明交流方面的贡献，他不仅给予集中说
明，还将之与欧洲和古代中国的运河相比较。对于沿途远望而见的阿
拉伯世界，康有为（ １９０６ ： ４ ）叹其“山势之雄峻……人才之盛，宜其文明
之发，为欧洲师也”。对于路经的埃及都城开罗之种族—文化多样性，
康有为也给予了描述。其有关英国炮垒、苏伊士运河、阿拉伯世界、埃
及等的论述，虽只是点到为止，却巧妙表达了康有为对海洋帝国时代古
今文明局势之变的看法。
五月二日半夜，康有为抵达意大利布林迪西，次日一早即转乘汽车
前往那不勒 斯（“奈 波 里”）。自 此 算起，到 当月 十四日 离 开 米 兰 （“美
兰”），经阿尔卑斯山入瑞士，康有为在意大利国土上游历 １２ 天，先后到
访那不勒斯、庞贝、维苏威火山、罗马、佛罗伦萨、威尼斯、米兰等地，在
罗马逗留最久。《意大利游记》按照行程先后顺序，记述康有为对所到
之处的地理、历史、风物、名胜古迹、习俗等的印象及由这些印象引发的
思考。在书中，康有为结合间接知识和直接知识，阐述了他对中西文明
的认识。
在西方寻找解救“中国之病”的药方，并没有使康氏将西方当成铁
板一块，无视西方的内部差异。康氏深知，不仅欧美之间存在不同，欧
洲内部也存在不同。进步的英国和德国的经验固然值得中国学习，但
不是所有进步的西方国家都值得学习。比如，自由革命的发源地法国，

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