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社会· ２０１９ · ３

训时，对“个 体 化 的 治 理”所 采 取 的 反 抗 形 式 （ 犇狉犲犳狌狊犪狀犱犚犪犫犻狀狅狑 ，
１９８３ ： ２１２ ）。自我实践的主体化模式要求个人专注于和自我的关系，试
图转变从前与自我的关系，转变他人意志对自己所施加的影响，以塑造
出一种致力于自我的主体性及其关系。这和现代国家中政治技术为了
治理而创造主体性的过程恰恰相反———也就是说，先治理自己，用不断
实践创造自我主体，形成属于自我的如何思考、如何行动、如何经历的
一系列形式，再进而参与到政治领域，对权力权威保持警惕。
由此，对福柯来说， １９７８ 年的伊朗革命恰恰是作为随其他外部事
件一起促使他产生对“主体研究”兴趣的直接动力之一。在这场革命
中，伊朗人的反抗是唤起每个人转变自身主体性的重要标志。而找到
主体性的途径，就如前所说，在持续实践中不断转变自己，以找到最适
合自己的真实存在形式（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９８９ ： ４３７ ）。彼时的福柯还没有后
来 １９８４ 年时所说的“自我塑造”的哲学生活态度，但他在 １９７８ 年也提
出要改变成为关系的自我形式：
总而言之，我们必须改变自己。改变我们的存在，我们和
他人、事物、永恒、上帝等关系必须被完全改变，并且要让我们
产生这种急剧变化，只能通过经历真正的革命才能实现。在
这一点上伊斯兰人扮演了重要角色。（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９８８犪 ： ２１７－２１８ ）
将主体进行转变，在某种转向中找到自我的主体性位置，这意味着
个人将自我从对他者的服从中解放出来。将“我”作为自我实践的根本
缘由，这不同于以往“把个人作为原子而形成每个人的整体被奴役系
统”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２００７ ： １８４ ），而是意味着每个人都对如何塑造自己负有
一份责任。运用并实践精神性，其意义就在于使主体拥有“获得自身真
理的权利，为此他必须改变、转变、转向而成为从某种意义上和从前的
自己不同的人”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２００５犪 ： １５ ）。这样的精神性本身就彰显出主
体的重要性，而从政治精神性中能看出福柯对主体性实践的兴致，亦标
志着福柯在关注主体性的过程中，转变了他自身的主体性，无论是在研
究中还是在自我的实践中，他都开始迈入一个新的阶段。

五、问题与图景：从主体性到政治自由

在对欧洲新自由主义的治理研究中，福柯细致考察了西方传统“生
命政治”的产生与发展肌理；而在国际政治层面上爆发的伊朗革命则使

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