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社会· ２０１９ · ３

福柯对多元宗教文化和精神性生活长期持包容甚至喜欢的态度，
这从他倾注大量心血探讨日本禅宗、美国各种少数教派以及希腊异端
学说的诸多尝试可见一斑。究其原因，正是在这些偏离西方“正统”宗
教文化的土壤中，可能孕育出在生命经历以及超越性精神方面与传统
所完全迥异的个人存在形式。一直以来，人们对中东地区的认知都伴
随着宗教的神秘和恐怖主义气氛，直至今日也是如此。人们甚至常常
援引马克思的语句，来说明宗教是“人民的鸦片”（ 犕犪狉狓 ， １９７２ ： ２ ）。但
福柯恰恰借用马克思这句话的前几句来提出自己的观点：宗教不是“人
民的鸦片“，而是“没有精神的世界的精神”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９８８犪 ： ２１８ ）。 １０
福柯对一般人所理解的“马克思主义”的宗教观进行了反驳，其意
图也在为宗教的精神性找到合法理由。他试图证明，马克思不是一个
反宗教者，因为宗教使人民在苦难中得到慰藉。因此他有理由去质疑
常规的“马克思主义”看法。也就是说，当现实充满苦难而没有任何解
决办法时，宗教成为了人民的庇护所，这是在没有足够力量对现实进行
反抗时人民产生的迷醉自我的办法。在马克思的叙述中所称的宗教无
疑是基督教，它对人民起到安慰、迷幻剂的效果，成了整个被理性“祛
魅”后现实仍到处于存在压迫的世界中唯一一处富有精神灵光的场所。
与此相同，在福柯的叙述中，伊朗的什叶派也拥有“唤起人民政治觉醒、
保留其政治良知，以及激发起它们政治意识”的作用，这使政治精神性
在中东历史变革中承担起了不可磨灭的责任（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２００５犱 ： １８６ ； １９８８犪 ：
２１８ ）。 １１ 在福柯的意义中，相对于鸦片，伊朗的宗教精神性则显得更像

１０． 这句话引自马克思（ １９７２ ： ２ ）发表于 １８４３ 年的《?黑格尔的法哲学批判?导言》中的一段话：
“宗教里的苦难即是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵
的叹息，是无情世界的感情，正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”
１１． 较为人知的福柯谈及马克思这句“宗教是人民的鸦片”的出处在福柯与布赖尔、布兰切特
（ 犆．犅狉犻è狉犲犲狋犘．犅犾犪狀犮犺狋 ）所做的访谈（见 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９８８犪 ： ２１８ ）。在这次提及里，福柯告诫那
些“马克思主义者”们不要过分夸大马克思反宗教的思想，而认为马克思并非将宗教批得一无
是处。但相对鲜为人知的是，福柯对这句话的陈述不仅有这一次，他于更早前就在和伊朗知
识分子 犅犪 狇 犻狉犘犪狉犺犪犿 对谈时说超过马克思的“宗教鸦片论”，但先前这次的提及是针对伊朗人
民而说的———因为福柯不止一次听到伊朗人说马克思在这句话上错了，宗教不是鸦片，特别
是对伊斯兰什叶派来说———这次对谈被收录在阿法利与安德森著作的附录里（见 犉狅狌犮犪狌犾狋．
２００５犱 ： １８３－９ ）。这两次提及，福柯所面对的谈话方不一样，但可以看出他都试图说明，他所
理解的马克思，在对待无论是基督教的宗教、还是作为普遍性的宗教上，都不是那么绝对的。
近来有一些学者也试图为马克思的这句话“平反”，但认为马克思“从来没有支持过（转下页）

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