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“福柯在叙拉古”：“政治精神性”中的主体性实践

一条线索，是政治精神性所带来的集体意志力量，这种集体意志将会导
致人在主体性方面的巨大转变。福柯认为，在历史上很少有某个地区
的人能拥有这种绝对的集体意志，然而，在伊朗它出现了：
伊朗的民族敏感性相当旺盛，他们拒绝对外国人表示服
从，厌恶他们劫掠国家资源，反对依附国外政策和美国干涉，
这些声音在沙阿被看作西方傀儡存在时随处可见。但我看
来，民族感受只是一种更激烈拒斥力量里其中一种元素：人民
不仅反对外国人，还反对一切这个国家经年累月所建立起来
的政治命运的一切……伊朗打动我的地方在于，不同元素之
间没有斗争，而只有一种对抗，那就是在整个人民和用枪炮警
察威胁人民的国家之间的对抗，这种整齐的斗争赋予了它如
此的美丽，与此同时还有如此的沉重。（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９８８犪 ： ２１５－２１６ ）
在福柯看来，当一个地区所有人都在宗教思想下表现出相同的政
治和司法行动、共同废除国家主权时，集体意志就爆发出惊人的力量，
同时还存在着特别的美感。福柯的批判者认为，福柯看到了一个“完全
整齐划一的社会”，却没想到以宗教情绪为基础的社会体系会产生出
“斯大林主义或法西斯极权主义”政权（ 犃犳犪狉 狔犪狀犱犃狀犱犲狉狊狅狀 ， ２００５ ： ９８ ，
１３１ ）。然而，这种看法错误地估计了福柯的权力观。正如福柯屡次对
权力和反抗权力机制所进行的研究那样，他历来反感“一种权力压倒另
一种权力”的支配过程，“强加于人身上的权力总是危险的”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ，
１９９４犫 ： ４５２ ）；他期待看到在某种现有的、由理性建筑起来的“铁的牢笼”
秩序下，能有某种力量出现来加以反抗，使权力机构产生断裂。“起义
属于历史，但在特定情况下，它们从历史中逃离。某个个体、一群人、一
种少数群体或一整个民族说，‘我将不再服从’并赌上性命来面对他们
认为不正义的权威时，那种推动在我看来是不可消灭的。”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ，
１９９４犫 ： ４４９ ）福柯为之报以好奇和着迷的，不是集体意志驱动下产生压
倒权威权力的暴力，而是在个体、群体甚至民族在权力压迫下产生的强
烈反抗力量。这种近乎于集体意志的情感在伊朗的宗教文化之下，催
生出了强烈的反抗力量，并成为人民挑战国家主权的武器。
实际上，福柯在法兰西学院的课程中曾对极权主义和法西斯主义进
行过阐释。他认为，极权的法西斯主义并不遥远，西方现代国家将活人
作为治理单位来进行考量、用控制牲口的方式来作为治理的新手段，从

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