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“福柯在叙拉古”：“政治精神性”中的主体性实践

作为“一名聪明且富有洞见力的思想家，却拜倒在这种腐朽且粗俗的精
神性概念下”（ 犚狅犱犻狀狊狅狀 ， １９９３ ）。学者们对福柯的批评主要围绕三点
展开。第一是福柯为伊朗写的新闻报道被认为缺乏对真实局势的整全
，
看法（ 犔犲犲狕犲狀犫犲狉 犵 １９９９ ： ７３ ），利兹伯格（ 犔犲犲狕犲狀犫犲狉 犵 ）甚至直接评价福
柯在分析伊朗的政治局势时是“断裂的”，没能将革命的运动局面结合
到他曾经的微观权力分析框架之内，甚至和他之前所持有的权力的普
遍性伦理所相悖。第二则是女权主义者反感福柯对霍梅尼政权的“无
条件支持”，因为霍梅尼基于伊斯兰法规的统治会使伊朗地区女性失去
更多自由，而对霍梅尼的不满自然也扩散到福柯身上。 ２ 第三点则是围
绕“政治精神性”的广泛批判。譬如罗丁森（ 犚狅犱犻狀狊狅狀 ， １９９３ ）批评福柯
不仅不了解伊朗，而且认为福柯将霍梅尼政权视为“政治意志”的幻想
不切实际，因为所有以政治精神性为起始的政权都会“渐渐臣服于其俗
世典范，它们开始还是以精神性或理念为方向，而后则转到权力斗争的
永恒政治法则里”（ 犚狅犱犻狀狊狅狀 ， １９９３ ： ２７１ ），后来的批评则指出，福柯把
霍梅尼的什叶派政权归纳为“政治精神性”，这一做法限制了什叶派自
身的权力意图，错误地估计了霍梅尼的野心，而“政治精神性”只是福柯
一厢情愿想象出来的“自由乌托邦”（ 犅犲犪狌犾犻犲狌 ， ２０１０ ： ８１４ ）。在收到各
方负面评价后，福柯表示自己无意参与任何论争，在发表完最后一篇有
关伊朗的文章“反抗没有用吗？”（ 犐狊犻狋犝狊犲犾犲狊狊狋狅犚犲狏狅犾狋 ？）之后，福柯就
一直保持沉默，转而继续他的生命政治研究和《性史》后几卷的写作。 ３

２． 基于女性问题视角批评福柯最集中的一本书是 犚犪犿犪狀狕犪狀狅 犵 犾狌 （ １９９３ ）所编的论文集《反抗
福柯：对福柯和女性主义间紧张关系的探索》（ 犝 狆犃 犵 犪犻狀狊狋犉狅狌犮犪狌犾狋 ： 犈狓 狆 犾狅狉犪狋犻狅狀狊狅 犳犛狅犿犲
犜犲狀狊犻狅狀狊犅犲狋狑犲犲狀犉狅狌犮犪狌犾狋犪狀犱犉犲犿犻狀犻狊犿 ）；更早一些的则有 犇犻犪犿狅狀犱 和 犙狌犻狀犫 狔 （ １９８８ ）所
编的文集《女性主义与福柯》（ 犉犲犿犻狀犻狊犿犪狀犱犉狅狌犮犪狌犾狋 ）。直观地看来，福柯思想中对反抗权
力的内在支持、加上他对疯癫病人、同性恋者、无名者等的“偏爱”等都很容易受到女性主义群
体的喜欢，毫无疑问女性主义视角对福柯的批判性态度始于福柯在伊朗问题上的态度，进而
女性主义者们再把批评转移到其他方面，诸如认为福柯所专注的全是“白人男性特权阶级”思
想（ 犜犪 狔 犾狅狉 ， ２０１３ ： ４０３ ）等，但这些批评错误地将思想家的研究先验性地纳入到有预判的价值
判断领域，导致评判者无法全面地理解福柯的思想本质。
３． 关于伊朗革命福柯前前后后总共写了 １５ 篇文章——— ８ 篇刊载于意大利报纸《今日晚报》
（ 犆狅狉狉犻犲狉犲犱犲犾犾犪狊犲狉犪 ）上的新闻报道、 ３ 篇刊载于法国《新观察家》的分析类报道、 １ 篇刊发于
法国《晨报》（ 犔犲犕犪狋犻狀 ）、 １ 篇刊发于《世界报》（ 犔犲犕狅狀犱犲 ）以及 ２ 次访谈。根据埃里蓬的传记
叙述，福柯自己既不想将他以意大利语形式发表的报道编辑成册，也不希望将它们翻译回法
文，因为他认为这些只是“新闻报道，而不是成书文本”（ 犈狉犻犫狅狀 ， １９９１ ： ２８９ ），因此连法国人都
少有人完整看过福柯关于此问题的全部文章。直到 ２００５ 年阿法利与安德森 （ 犃犳犪狉 狔 犪狀犱 （转下页）
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