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社会· ２０１９ · ３

的兴趣（ 犆犪狉狉犲狋狋犲 ， ２０１３ ： ３７２ ）。也就是说，“精神性” ７ 在福柯意义中可以指
称任何一种由宗教实在或非宗教信仰而产生的力量，是某种“主体对某
种存在 形 式 和 转 变 的 获 取，以 让 主 体 在 自 身 贯 彻 这 种 形 式 的 存 在”
（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， １９９４犮 ： ２９４ ）。但福柯有意将在伊朗所出现的宗教精神性与基
督教权威相区别甚至对立，在指称基督教元素时他会直截了当地用“基
督教精神性”（ 犆犺狉犻狊狋犻犪狀狊 狆 犻狉犻狋狌犪犾犻狋 狔 ）或“清修精神性”（ 犿狅狀犪狊狋犻犮狊 狆 犻狉犻狋狌犪犾犻狋 狔 ）
来替代。此外，政治精神性的表现形式也绝非仅包括出现在伊朗的政教
合一式统治，在福柯意义中，日本禅文化也是某种精神性模式，他更是鼓
励日本本土出现的反抗权威性运动。 ８ 甚至，他还相当期待到中国来看看
这里的政治精神性，只可惜，有生之年他未能成行。因此伊斯兰宗教权
力中出现的政治精神性发展出霍梅尼的政教合一治理或是一个巧合，又
或者可以说，这种既包含某种“俗世权力”，又拥有一种“朝向彼世的力
量”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２００７ ： １５４ ）的精神力，本身极有可能滑入僭主陷阱之中。然
而，抛开实际政局，仅去探索政治精神性本质的话，我们会发现它既身处
权力不断扩展和对人进行支配的人类此世社会，同时这种力量还具有超
越现世、超越自身限制的可能，这使伊朗事态的发展呈现出与西方启蒙
运动以来的治理形态所完全不同的价值。
（一）集体意志的力量

我们有必要重新梳理福柯对政治精神性的相关叙述，以从中发现两条
支撑福柯支持政治精神性的“合法性”线索。这两条线索皆来自于 １９７９ 年
福柯与布兰奇特（ 犘犻犲狉狉犲犅犾犪狀犮犺犲狋 ）和布希埃（ 犆犾犪狉犲犅狉犻è狉犲 ）关于伊朗的讨论
“伊朗：无精神世界之精神”（ 犐狉犪狀 ： 狋犺犲犛 狆 犻狉犻狋狅犳犪犠狅狉犾犱狑犻狋犺狅狌狋犛 狆 犻狉犻狋 ） ９ 。第

７． 尽管卡雷特在他相当细致且文献丰富的文章里记载，福柯从 ６０ 年代的“文学时期”受巴塔
耶和先锋派文学的 影 响 就 谈 起 了 非 神 学 上 的“精 神 性”，譬 如 将 性 经 验 和 宗 教 起 源 相 联 系
（ 犆犪狉狉犲狋狋犲 ， ２０１３ ： ５６－７ ； ２０００ ： ４５－７ ），但笔者认为这时期的“精神性”概念和后来经过伊朗革
命之后福柯所采用的精神性概念是全然不同的。原因之一是受文学艺术影响的福柯所关注
的问题和后来“政治 － 伦理”时期的福柯有非常大的差异；其二则是时间上断裂，上世纪 ６０ 年
代福柯对“精神性”的提及仅有几处访谈的只字片语，但经由伊朗的“政治精神性”后，福柯在
接下来几年的法兰西学院课程和《性史》后三卷里都连续性地出现了有关精神性的叙述。
８． 福柯在写作《性史》第四卷《肉体的自白》时曾对朋友说，“我要是不是个无神论者，我一定能
成为一个很好的修士”（ 犕犪犮犲 狔 ， ２００４ ： １３０ ）；而他 １９７８ 年访问日本时则写了数篇日本禅宗文
化的文章，还痴迷于穿着浴袍和日本武士道精神（ 犞犲 狔 狀犲 ， ２０１０ ： １３９ ）。
９． 该 文 法 语 标 题 原 文 为 犔 ’ 犲狊 狆 狉犻狋犱 ’ 狌狀 犿狅狀犱犲狊犪狀狊犲狊 狆 狉犻狋 。如 我 们 在 注 １ 中 提 及 有 将
狊 狆 犻狉犻狋狌犪犾犻狋é 译为灵（性）一样，澎湃新闻社将该标题中译为《伊朗：无灵世界之灵》。———编者注
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