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“福柯在叙拉古”：“政治精神性”中的主体性实践

排山倒海的反抗力量将冲破原本政治权力的呆板机制，而促成“好”革
命、即法国大革命那样的巨大变革出现。世俗化使人们不禁想起了韦
伯，在强烈宗教性目标和极为世俗化的手段之间，这两种元素有着完全
相反的精神气质却形成充满矛盾的融合，产生出的巨大影响不仅改变
了基督教内部权威运行模式，还塑造出了当下的现代社会和现代的个
，
人存在形式（ 犛狌狀 犵 ２００４ ， ３２ ）。而政治精神性并不只出现在伊朗或东
方国家，它是一种经由宗教精神而超越世俗，并影响到政治领域的精神
权力，是某种无论在东方或西方都曾经存在的事物，它区别于政治理
性，或者说独立于自十六、七世纪启蒙时期过后的西方传统理性主义，
而政治精神性具有政治理性无法预测分析的效果。
与其说是集体意志与超越世俗常规的力量这两种因素使福柯对伊
朗的政治精神性着迷，不如说他是借这两者以期脱离西方社会一直以
来的治理形式框架，去探索另一种理性以外的治理形式的可能。伊朗
革命的爆发所反映出人民强烈的驱逐沙阿、抵制外国人的意愿，这些无
论是在巴黎公社还是“五月风暴”中都未曾出现过。巴黎的起义和游行
一般是由某个阶级所特别发起，再逐渐扩展到全社会的；然而，伊朗人
几乎是以某种决绝的革新方式推翻一切旧有传统秩序，给世俗生活注
入超越传统的新力量。政治精神性产生的革命性力量像极了法国大革
命，在某个特定的时刻所爆发出的全体性和单一性的斗争，为了推翻整
套权力体系而在短时间内催生出规模不等的、迅速弥漫于整个社会的
抗争运动。然而，那种背后由卢梭哲学思想乃至整个 １８ 世纪哲学思想
充实的群众运动，到 ２０ 世纪已经不复存在了。“自从 １７８９－１７９３ 年以
来，至少在西方，时代就被革命精神以一切可能手段所支配或垄断，尽
管革命垄断 的 消 失 也 不 意 味着 改革主 义 再 次 兴 起”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２０１８ ：
１９７ ）。福柯认为伊朗革命中的政治精神性“自文艺复兴和基督教的重
大危机以来就被我们所彻底遗忘了”，并且“法国人已经在笑”，暗含的
就是自法国大革命以后就被西方社会所遗忘的反抗性力量。
（三）多元宗教性文化
福柯支持伊朗革命的第三个理由，就是他希望破除欧洲知识分子对伊
斯兰文化的固有偏见，想要使人们正视伊朗人用自己的力量而不是西方理
性去破除沙阿“落后百年多的好古主义式现代化”。他同时还呼吁更多的
西方人能改变对中东“百年以来落后腐朽的偏见”（ 犉狅狌犮犪狌犾狋 ， ２００５犫 ： １９５ ）。

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