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社会· ２０１９ · ２

但是这并不意味着齐美尔消解了道德或伦理。在《道德科学导论》
里，他明确地批评了歌德视伦理与艺术、审美等生活类型同等地位的做
法，而将伦理定义为超乎这些类型之上的绝对者（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９０４ ： ４４ ）。
然而不能像机械论那样，从外在于人的强迫角度理解伦理，也不能像唯
心主义那样，将伦理把握为一种处在人的意识之中的概念，而是要从个
体的生命，也即他的存在本身得出来。在齐美尔看来，生命作为超越
者 ／超验者（ 犜狉犪狀狊狕犲狀犱犲狀狕 ），揭示了伦理诞生的秘密。
类似于后来的海德格尔，齐美尔将时间视作彰显生命的视域，这都
根源于他们对康德的时间作为人自我直观的洞见。当然，齐美尔并没
有像海德格尔走那么远，没有从“绽出”的时间性、从存在者在世存在的
方式、本真与非本真的差异来把握存在，而是多少遵循流俗的时间观，
从“过去—现在—未来”的序列（ 犑犲狋狕狋狊犳狅犾 犵 犲 ）理解时间。但是他已经有
意识地展示作为存在本身的生命：生命是奔涌不息的河流，每一个个体
都是它的担当者，他们以自己为中心构成了封闭的形式，每一个个体同
每一个个体相互对立，亦同外部世界对立（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９２２ ： １２ ）。在此之
前，黑格尔将生命状态视作自我意识阶段的开端，生命是我反思自我的
最初对象，这是一种绝对不安息的欲望状态，从中我产生了和我一样但
要去否定的他者（黑格尔， ２０１７ ： １１１１１５ ）。
但是齐美尔绝非在否定的意义上谈生命，而是要肯定生命。生命
不断在超越主体与对象、一个形式与另一个形式之间的界分，它同时是
“更多的生命”（ 犕犲犺狉犔犲犫犲狀 ）和“多于生命”（ 犕犲犺狉犪犾狊犔犲犫犲狀 ）。前者意
味着生命作为运动，每一个都在吸收着内容，转化到自己的生命里，它
对应叔本华的生命意志，永远在吞噬稍纵即逝的表象；后者意味着生命
超越各种给定的形式，创造出新的内容，它对应尼采的权力意志，要诉
诸个体化的独一无二和向上发展（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９２２ ： ２３２７ ）。
这样一来，齐美尔的意志就有了完全不同于滕尼斯的意志的含义。
对他们而言，意志都是心理事实总体的表述，也是生理—心理状态过渡
到道德状态的中介，但在滕尼斯这里，无论源自过去的本质意志还是朝
向未来的抉择意志，最终皆会聚到当下的社会理想状态。也就是说，面
对抽象的道德与现实的各种需要之间的张力，滕尼斯的解决办法是在
它们之外引入一个具体的、理想的伦理生活。
齐美尔讲的意志却是生命的一种存在方式，它绝不固着于一瞬间

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