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社会· ２０１９ · ２

长起来的，不去面对它，就没有遵循生命的客观性（ 犛犻犿犿犲犾 ， １９２２ ： ２２１ ）。
最后，同生命的现实性对应，道德指向生命自身的发展。如此一
／
来，齐美尔理解的德语语境的发展或“教养”（ 犈狀狋狑犻犮犽犾狌狀 犵 犅犻犾犱狌狀 犵 ）就
有了全新的面貌。从前，我们习惯于从黑格尔的角度，将发展视作一个
形而上学的生命不断自我否定的过程，而从齐美尔的角度讲，歌德笔下
的浮士德或威廉·迈斯特的成长变成了其生命的体现。迈斯特从失恋
的煎熬中找回生命之源，从日常的游历中培育道德感，从阅读莎士比亚
的作品中通观人的命运。这是不间断的生命之流，冲破固结的市民社
会生活的形式束缚，生命于他而言意味着怀着饱满的热情积极向上的
生活，更意味着沉着稳健地听从处境的召唤（ 犚狌犳 ），履行每天的责任，同
时超越当前的条件，向内探索更完整的、艺术的天地。

七、余论：两种伦理世界观的分流
作为德国社会学的两位奠基者，滕尼斯与齐美尔都一致认同社会
学这门学科首先要作为现代伦理的反思者出现。滕尼斯自不必说，齐
美尔早年沉思的“道德科学”和“历史认识”这两大主题，都致力于此。
然而两人走出了截然不同的道路，这既体现了德意志近代文明发育的
两种思想史路线，也同他们体验德国世纪末大众的时代处境、思考国族
未来命运的视角息息相关。
对滕尼斯而言，政治社会自始至终都是最核心的问题。现代政治
不单单维系于主权和体制，更是民情和制度运作的整体表现，因而有别
于此前唯心主义和历史主义传统的俯视视角， ７ 滕尼斯选择了仰视社
会的角度，从大众的集体情感出发，一步步地安顿共同体的秩序。本质
意志所刻画的伦理关系的意象，既是凭借自然之爱、习惯和良知教化而
来的“我与你”的谐 和，又 是 基于敬 与爱 的伦 的关系 的 展开。滕尼 斯
（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： １０５ ）相信，大众心理和社会现实之间存在着亲合性，
我们完全可以通过重建家庭中的母子慈爱、兄弟姐妹的精神亲近和父
子的权威，培养遵从秩序、精神自由的公民，让他们进入劳动的合作社，
彼此友爱，巩固民主制度的共同体基础。

７． 正像韦伯在《罗雪尔与克尼斯》一书里批评的那样，历史主义国民经济学背后存在着一个目
的论或神义论的预设，日耳曼民族的历史无非是向这个目的不断接近的历史。

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