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社会· ２０１９ · ２

第二是关乎自我之内容的高贵道德。有意思的是，在谈到个人的
时候，齐美尔首先强调的是个人在自身之中发现了人类，人的客观价值
被感知到。“社会伦理”的逻辑是从人做了什么去判断这个人，人总想
向社会索取什么，或者提供给社会什么，“社会伦理”的幸福和痛苦系于
占有和失去。相反，尼采讲求人从他所是（ 狊犲犻狀 ）去行动，只按事情本身
行动，不在乎得与失：
他跟暴发户和纯粹自私自利的享乐者的区别在于，他完
全是由衷地，而不是仅仅在膨胀的幻象中———那毕竟总含有
一种隐秘的不确定性———相信，那一切都是他的人格所具有
的质量按照客观正义性理应获得的，并且他会做出与之相称
的行为。（西美尔， ２００６ ： ２０９ ）
当齐美尔这样讲到尼采式的“高贵”时，我们不免感到惊讶，因为
“高贵的”（ 狏狅狉狀犲犺犿 ）的含义是“把什么置于之前”，也就是一种相对价
值，然而，齐美尔敏锐地看到，个人自己与自己的关系根本上也囊括了
自己与人类的关系，不过它既不是拉平化了的社会，也并非拔高了“同
一性”的共同体，相反，齐美尔笔下的人，正如尼采借查拉图斯特拉之口
所说的那样：相较于享受，苦难反倒是真理，个体不断地承受苦难，磨练
个性，而他的个性的高度正象征着全人类的道德高度。

五、齐美尔对“社会伦理”的形而上学基础的批评

从阅读尼采或因尼采产生的分歧背后，齐美尔关切的是社会伦理
的内在困境，或者说探讨社会之先验基础的疑难（ 犘狉狅犫犾犲犿犪狋犻犽 ），这也
是他同滕尼斯分歧的实质。就此而言，他的早期巨著《道德科学导论》
（ １８９３ ）占据着十分重要的地位，可以说是他未来“个体法则”的理论之
源。和齐美尔的其他原创性著作一样，本书无甚引用和注释，也不明确
说明其发生的思想史源流，然而我们不难看到尼采的超善恶与视角主
义对本书的决定性影响。从否定过去的伦理概念来说，超善恶意味着
伦理同经验的张力，视角主义意味着价值的歧义、冲突和流变；从构建
未来的伦理概念来说，尼采的“发展观”特别重要，伦理基于生命自身的
发展。可以说，齐美尔的伦理学是尼采的实证主义从哲学过渡到社会
学的“价值自由”的中介（ 犅狅狀犱 ， ２０１６ ： ５３ ）。
在还原 齐 美 尔 这 本 伦 理 学 著 作 的 构 思 背 景 的 意 义 上，康 克

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