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滕尼斯与齐美尔：社会伦理同文化伦理的分流

感（巴霍芬， ２０１８ ： １７ ），此后经民族大迁徙到中世纪封建制度的建立，父
权制度才最终确立下来，形成了合作社理论刻画的“父权家庭—封建领
主—王权”社会结构，其成型的过程既漫长亦经历着不同伦理因素的交
织作用。
和历史的变迁对应，滕尼斯认为父权制并非民族精神的起点，也非
终点，他用“本质意志”（ 犠犲狊犲狀狑犻犾犾犲 ）的展开来刻画一个人身心成长，同
周遭事物关联的过程。从母子关系开始，一个人的精神要通过见证父
对母的纯粹权威关系以及自身同兄弟姐妹间的友爱，才能同父产生真
正的联系，这种联系既是父对子的支配，也是超越纯粹权力意涵的敬爱
和秩序感，父子关系的实质是教化（ 犜狀狀犻犲狊 ， １９７９ ： ９ ）。不仅如此，随
着年龄的增长，当他的精神发育成熟，终归要从家走出来，进入自由人
组成的社会，但是这种走出不是赤条条地出来，而是带着从家养成的全
部伦理的情感———自然的爱、友谊、敬畏，他将走入学校或职业团体，同
师傅、伙伴 如 再 造 家 庭 一 般，建 立 精 神 的 共 同 体。滕 尼 斯 （ 犜狀狀犻犲狊 ，
１９２２ ： ３３３４ ）毫不讳言，他的共同体学说的落脚点即一种“社会主义”的
类型，以家庭情感为伦理基础，以劳动合作社为纽带组织社会，所有的
个体最终都要收束到集体生活当中来。

三、齐美尔 狏狊． 滕尼斯：精神科学的裂变？

紧随滕尼斯的《共同体与社会》，齐美尔在 １８９０ 年出版的《论社会
分化———社会学与心理学的研究》，标志着他以研究个体互动、团体分
化的范式登上社会学的舞台。在此之前，他已凭康德研究而扬名学界。
《 论社会分化》被公认为是继《共同体与社会》之后的第二本德国社会学
著作。
从表面上看，齐美尔有意同滕尼斯的著作形成截然相反的风格。
源于自然法 传 统，《共 同 体 与 社 会》的 核 心 关 注 是 “共 同 生 活”，社 会
（ 犌犲狊犲犾犾狊犮犺犪犳狋 ）就是一种类型的共同生活，即使身处社会内的原子化个
体也能依靠交换、契约、制度等社会机制，依靠科学教育、公共舆论等心
灵机制形成人造社会。不止于此，人还能从政治社会的改革、日常生活
的教化着手，将社会提升到共同体的高度。《论社会分化》则把社会完
全视作所有个体的相互关系的总量，换言之，它只是对各种微观人际交
往中的心态和行为的总体的、抽象的表达（ 犛犻犿犿犲犾 ， １８９０ ： ９ ）。

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