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社会· ２０１９ · ２

就在短短的十余年间，分裂感迅速席卷德意志大地的每个角落。
１８４８ 年革命刮起了第二波分裂浪潮，这次是民族国家同作为它的“黑
暗质料”的社会分离（马克思， １９６３ ： １９ ）。德意志民族统一的热情越空
前高涨，普鲁士的权势和武功越震撼着整个欧洲大陆，家庭与市民社会
就越破败，病态如影子一般与辉煌相随，社会在撕裂，庄园与城市在割
离，狭隘的容克地主和大资产者为了眼前利益置民族长远利益于不顾。
作为来自底层的回应，无产者的意志也在觉醒和集结，从此走上漫漫的
抗争之路。

社会的分裂推动了第三波分裂潮流———文化或伦理的分裂。 １９
世纪初的德意志学人在文化民族同政治民族、普世主义同民族主义之
间艰难统一的努力（勒佩尼斯， ２０１０ ： ４１１ ；梅内克， ２００７ ）如今归于 瓦
解，小到学院派的自然科学与人文科学之争，大到关乎帝国法权秩序的
罗马道路与日耳曼道路的对立，直至世界历史图景里的现代进步主义
观念与古老神秘主义信仰的冲突、澄明天空和混沌大地的对峙，无一不
是分裂的真实表现。
当尼采在炮火隆隆的普法战场看到德国人高歌猛进，内心升腾起
的却是对“德意志性”的厌恶感，他已经如先知一样预见到：看似伟大时
代的帷幕背后，人不得不去面对生活的整体意义越来越稀薄的命运，不
得不站立在虚无的颓废者的深渊当中。暂且不论尼采重返古希腊悲剧
精神之道，他在此提出了真正切中时代命脉的问题：在当下的处境中，
什么才是具有生命的整体意义的生活？我们又如何去过这样的生活？
正在诞生的德国社会学家群体既深切地体验到了时代的痛点，又
志在担当重塑整全人性和伦理的使命。米兹曼（ 犕犻狋狕犿犪狀 ， １９７３ ）紧紧
抓住“疏离”（ 犲狊狋狉犪狀 犵 犲犿犲狀狋 ）这一尼采式的处境，指出社会学家们有意
识 地 游 离 于 帝 制 德 国 的 正 统 意 识 形 态 和 学 术 体 制 之 外；林 格 尔
（ 犚犻狀 犵 犲狉 ， １９６９ ： １６２１６３ ）进一步从建设性的视角出发，指出德国社会学
家形成了一个超乎保守和激进态度的“士大夫”团体，他们以科学的眼
光正视且应对现代社会条件。无论后来的研究如何推进了对这一新科
学范式 １ 的理解，问题的核心仍然是知识的价值指向或其中的伦理图

１． 凯斯勒（ 犓狊犾犲狉 ， １９８４ ： ９３１ ， １２０１９７ ）的经典研究曾总结了德国社会学史叙事的几种范式，
包括“经典家的历史”、“学派的历史”、“观念的历史”、“科学的历史”、“氛围的历史”等，聚焦的
无非是知识和知识人的活动及其氛围。

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