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社会· ２０１９ · ２

２０ 世纪 ８０ 年代末，费孝通（ １９８９ ）提出了“中华民族多元一体”的
理论体系，可以被视为中国学者跳出“进步史观”框架，对“多民族中国”
之“内部秩序”的结构性矛盾进行理论回应的努力。“多元”与“一体”作
为两个关键词，恰反映了费孝通对中国民族史书写之枢机的体认。但
严格地讲，这一理论体系只是一个具有框架性的开端，它的意义更多地
体现在明确了民族史研究的问题意识，而远非解决了这一矛盾。 １７
在这个意义上，直至今日，中国的“民族史”研究仍然没能完美地解
决在一个多世纪之前所遭遇的结构性困境。在旧有的“天下观”与“四
夷传”的叙事模式丧失合法性后，现代中国需要在“民族—国家”的体制
下，重建一种调和“多元”与“一体”之关系 的 “多民 族中国”的历史 叙
事。 １８ 这一目标还远未实现。

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１７． 费孝通以“多元一体”为框架，提出了一种对中国民族史的整体论述，但这一论述并未在逻
辑上消弭“多元”与“一体”间的紧张关系，而只能辅以大量社会学、人类学的理论和经验观察
来予以平衡。关于该体系的理论困境并非本文重点，需专文另述。
１８． 在过去的十年间，关于“何为中国”的讨论日益升温，正体现了这一议题的重要性与迫切
性。相关争论可参见葛兆光（ ２０１１ ）的《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》；葛兆光、汪荣
祖等多位学者合著（ ２０１６ ）的文集《殊方未远：古代中国的疆域、民族与认同》。
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