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历史书写中的“文成公主”

了吐蕃人民仰慕大唐文化、渴望文成公主帮助吐蕃发展建设的殷切之
情，从而打动了她。经过这一情节改造，不仅这个故事单元的主角从吐
蕃使臣噶尔变成了文成公主，扭转了藏文故事中对唐、蕃和亲之主动权
的设定，而且也将“文成公主”的角色定位成了将大唐的文化与技术传
播到吐蕃的使者。
第二处是对“公主堪舆”这一情节的改造。如下台词是文成公主对
着吐蕃地图向松赞干布提出的建设计划：
赞普您看，这噶比觉摩色地方有铁矿，绕噶岩地方有铜
矿，拉东崖有银矿，贾卡山岩有金矿，都是顶有价值的出产。
再看这旁边几处地方，应该修造十二座镇边的精舍。……此
外，在拉萨街市的修建，各处交通道路的开辟，亦都要早些动
工，逐渐的修建成功。这些都是建设方面的计划。关于内政
方面，我们须要设法改善那些贫苦的牧人和农夫的生活，叫从
大唐来的工匠们传授给他们工艺技术。把我从东土带来的各
种粮食菜果种子分给农人们试种，好增加农产。要叫百姓们
都有养生之业，耕种的人们都有田地，要尽量的开发富源，增
进西藏的富强康乐。同时请从大唐来的学者们设立讲坛，召
选优秀的青年人来学诗书经典，研究学问，要叫西藏的众有
情，成为自由良善光明智慧富有理想和进取的人民。（林刚白，
１９４８ ： １７２－１７３ ）
在藏文叙事中，“公主堪舆”是佛教叙事框架的重要组成部分，作为
“绿度母”化身的文成公主通过堪舆吐蕃地势，确定了所有重要寺庙的
位置，为佛法在雪域吐蕃的弘扬做出了奠基性贡献。但在改造后的故
事中，“堪舆”被重构为“开发建设”的主题。由于文成公主失去了“绿度
母”的身份，她的“善堪舆”就从佛教框架中的“智慧”和“神通”转变为科
学视野下的“技术能力”。
马鹤天（ １９３６ ）的文章和林刚白（ １９４８ ）的剧本，反映了民国时期汉
语知识精英重构“文成公主”叙事的主要策略：以藏文史籍中的故事情
节为素材，但悬置其宇宙观和历史观，并以一种“现代的”框架对这些素
材进行重新组织和诠释。具体而言，作为藏文叙事之基本框架的“佛教
史观”被放弃了，无论是“文成公主”的“绿度母”化身之身份，还是释迦
牟尼像的因果渊源，都没有被吸纳进汉文版的新叙事中。与此同时，与

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