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社会· ２０１９ · ２

的“原始集会”（ 犝狉狊狏犲狉狊犪犿犿犾狌狀 犵 ）一词被当作德意志版本的社会原型
和有待赋予特定内容的伦理空间（张巍卓， ２０１７ ）。自此，“原始集会”成
为滕尼斯的理论聚焦点。 １８８７ 年，《共同体与社会》出版。在书里，他
一方面通过反思和批判保守主义关于日耳曼民族历史的叙事，重构民
族社会史，提出了共同体（ 犌犲犿犲犻狀狊犮犺犪犳狋 ）的学说；另一方面，他由历史
对照当今，用共同体的精神启迪现代“社会伦理”，教化塑造新的社会
民情。
在滕尼斯的时代，基尔克的“合作社”（ 犌犲狀狅狊狊犲狀狊犮犺犪犳狋 ）理论代表了
保守主义对德意志历史及其精神的总体呈现。它的实质包含两个方
面：第一，从原始的氏族时代以来，日耳曼民族的社会基础始终是家庭，
而家庭的基础是父权。随着历史的发展，从氏族之家逐步衍生出的乡
村公社、领主庄园、市镇、国家都是父权制组织，日耳曼人之所以是自由
的，是因为他们首先在父的支配关系里明白自己是一个天然的连带关
系中的一员，他们的自由从来就不是个体的，而是处于连带关系之中
的；第二，在日耳曼人的自然性之上，基督教赋予了精神意义，基尔克突
出由耶稣的身体象征的“共体”（ 犝狀犻狏犲狉狊犻狋犪狊 ）为教会继承，各级教会就
像精神的粘合剂，将村庄、城市、政区、民族直到帝国统一起来，同时，每
一个环节都像“共体”本身一样是有机体，民族统一体如同穹顶的构造，
层层包容着社会诸等级。
１８７８ 年帝国转向保守以后，基尔克等日耳曼法学者致力于以合作
社纲领修改德国民法典，产生了极其重要的实践效果。滕尼斯十分警
惕这一趋势，尽管他赞成保守主义用连带的社会关系批评孤立的个体
主义，然而在抽空了虔敬（ 犘犻犲狋狋 ）品格的资本世界，无论诉诸父权制还
是基督教会都容易蜕化成专制。他非常明确，保守主义的起点是对的，
人从其降生的那一刻起就处在家庭之中，然而家庭的开端不应当直接
就是父对子的支配，因为支配带着很强的个体间强力关系的色彩，更不
应当通过引入基督教的信仰使之神圣化。家庭应当首先回到它的自然
发育本身，应当进一步追溯到人在母体之中作为胚胎的关联，在“你我
不分”的依恋关系里体会被给予的爱（ 犌犲犳犪犾犾犲狀 ）。
滕尼斯的这个判断并非来自抽象的推理，而是同对民族历史起点
的判断一脉相承。他深受当时巴霍芬的母权论影响。在塔西陀描述的
罗马时代的原始日耳曼氏族里，母系原则存在并教导着普遍的爱的情

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