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社会· ２０１９ · ２

“事迹”“疆圉”“寺庙”“天时”“物产”“纪年”“风俗”“头目”“兵制”“赋役”
等 ３３ 个条目，是较典型的地方志的体例。在“寺庙”和“纪年”条下，作
者采纳了颇具神话色彩的藏文历史叙事，记述了“唐公主”的大量“事迹”：
大召，……建自唐时，坐东向西。……中殿供大佛名觉释
伽摩尼，云自中土侍随唐公主至藏，年甫一十二岁，成圣西域；
或云自中国铸请来者。左廊有唐公主暨土蕃赞普，并白布国
王女塑像祀之。……楼顶东南隅金殿内有百喇末殿，神名百
喇末，云系唐公主威圣神灵显赫，人民敬畏之。……昔唐公主
晚年好佛，皈依释教，故西向其门。……小召，在大召北半里
许，名曰喇木契。……寺乃唐公主所建，坐西，因唐公主悲思
帝乡，故东向其门。殿内之佛像，名曰珠多吉，云系觉释伽摩
尼之弟，甫八岁成佛，又云塑像内即唐公主肉身，俗传如此。
……布达拉，乃平地起一石山，……上有金殿三座，亦唐公主
所建之宫室。（《西藏研究》编辑部， １９８２ ： １４－１５ ）
西藏不识天干，惟以地支属相。……纪日惟以金、木、水、
火、土五行配，与宪书无异。推日月之蚀，亦纤毫不爽。云推
算占验，皆唐公主流传者。（《西藏研究》编辑部， １９８２ ： ２２－２３ ）
上述文字尽管吸纳了部分藏文叙事的内容，但只是在汉文地方志
的体例之下挑选了若干材料，而远非接受藏文历史叙事的基本框架。
同时，其中关于大昭寺、小昭寺和纪年等的内容，与藏文史籍中条理清
晰、逻辑自洽的描述多有出入，可见这些内容应取自在当地耳闻的民间
传说，而非经文字定型的藏文史籍。更重要的是，作者在记录上述内容
时，使用了“或云”、“俗传如此”等说法，可见在其观念里，这些关于“唐
公主”的事迹是被定义为“传说”而非“信史”的。但无论如何，这类由清
廷驻藏官员撰写的西藏史地类著作是“甲木萨”的故事于清代进入汉语
世界的最重要途径。
（三）以外文文献为中介
至民国初年，外国探险家或殖民官员撰写的关于西藏的作品开始
被翻译成汉文。最著名的是英国殖民官员查尔斯·贝尔（ 犛犻狉犆犺犪狉犾犲狊
犅犲犾犾 ）撰写的《西藏之过去与现在》（ 犜犻犫犲狋 ， 犘犪狊狋犪狀犱犘狉犲狊犲狀狋 ）一书。该
书英文版于 １９２４ 年在牛津出版，由宫廷璋翻译的汉文版由商务印书馆
于 １９３０ 年出版。

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