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历史书写中的“文成公主”

萨悲悯心起，在大日如来佛面前发下誓愿：调伏雪域众生，将其普度至
极乐世界。他首先以幻化神通摧毁了无间地狱，又派遣弟子———一只
灵异的猕猴———前往雪域的深山中修炼。后来，猕猴与本地旁生岩罗
刹女结为夫妇，二者的后裔遂成为吐蕃最早的人类（阿底峡尊者， ２０１０ ：
１３－３６ ）。在这一叙事中，“观世音菩萨的化育之地”成为吐蕃在佛教世
界中的自我定位，这构成了吐蕃史叙事的基础性框架。正是在这个框
架中，松赞干布和文成公主分别获得了观世音菩萨和绿度母之化身的身份
定义，他们亲临人间的使命就是在雪域吐蕃弘扬佛法、利乐众生。
再次，它将重要的历史事件与人物都置于佛教的因果链中予以解
释。例如，文成公主作为嫁妆携带至吐蕃的释迦牟尼像就是一条跨越
千年、贯穿三界的因果链中的一环。根据藏文史籍的记载，在世尊释迦
牟尼行将入寂之时，诸天神合作，造立了两尊释迦牟尼的替身像，一尊
为八岁等身像，另一尊为十二岁等身像。世尊亲自主持了佛像的开光，
并宣称：“我的替身造像将与世长存，一如我释迦牟尼与世长在。外道
邪说将被它镇伏，佛教正法将长盛不衰，造像所安立之处便是世间的中
央。”这两尊造像最初都供奉在波斯，后来经过若干次流转，八岁等身像
被迎请至尼婆罗，并在那里益利众生两千年之久；十二岁等身像被迎请
至汉地，逐使 汉 地 得 以 佛 法 兴 盛，万 事 如 意 （阿 底 峡 尊 者， ２０１０ ： １６－
２３ ）。这尊珍贵的十二岁等身像正是文成公主作为“嫁妆”从长安携带
至吐蕃的释迦牟尼佛像，而另一尊八岁等身像则是赤尊公主的“嫁妆”，
也在同一时期被从尼婆罗携带至吐蕃。这一因果链的重点并不在于强
调两尊佛像的珍贵，更重要的是，它将吐蕃及与之有关系的其他文明（如
汉地、尼婆罗）都安置在了由佛教构筑的世界中，并厘定了彼此的关系。
由此可见，佛教史观构筑了藏文史学的基本框架，关于任何人物与
事件的叙事都需要被置于这个框架中才能获得意义。因此，我们若要
理解藏文史籍中关于“甲木萨”的故事，也需要在这个框架下进行分析。
在佛教史观下，“甲木萨”作为“绿度母”化身的身份是故事的核心，这与
吐蕃在佛教世界体系中的自我定位是同构的。在此基础上，“甲木萨”
将珍贵的释迦牟尼佛像携带至吐蕃，对吐蕃地势进行堪舆，从而确定重
要寺庙的位置，主持修建小昭寺等情节都与在吐蕃弘扬佛法密切相关，
可以被视为“绿度母”协助观世音菩萨化育吐蕃众生的功绩。长安“五
国争婚”、唐皇“七试婚使”、公主携带丰厚嫁妆等情节，虽然表面看来与

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