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黄仁宇悖论与帝国逻辑

四、正式与非正式：官僚体制内外的互构过程

社会中不同地位或身份组成的等级制度可以制约和规范人们之间
的竞争和冲突，有利于社会秩序的建立，这一观点有着源远流长的思想
脉络和褒贬不一的价值说辞。社会学家 犌狅狌犾犱 （ ２００３ ）着眼于日常生活
观察中的个人间冲突情景，提出如下命题：当人们的身份地位混乱不清
或地位发生急剧变化时，特别容易引起紧张和冲突。他注意到，引起冲
突的一个重要因素是基于价值观念上的“荣誉感”（“ 犺狅狀狅狉 ”）。
在这个意义上，科举制正是一个身份认同的专业化过程，应试过程
提供了特定的角色和身份认证，从而建构了稳定的社会秩序。差异性
对待是儒教规范社会关系的核心所在。如瞿同祖（ ２００３ ： ３２９ ）所言：
“所谓法律儒家化表面上为明刑弼教，骨子里则为以礼入法，怎样将礼
的精神和内容窜入法家所拟定的法律里的问题。换一句话来说，也就
是怎样使同一性的法律成为有差别性的法律的问题。”值得指出的是，
制度上的同构性与儒教的差异化对待原则并行不悖，且互为强化。同
构化的礼教核心恰恰是根据社会地位身份加以差异化对待。在这里，
差异化对待的逻辑是根本，因场景地位之别而异的形式分寸则是具体
应用。同构化过程意味着，将这种差异化对待的模式应用到所有的领
域和层次，并在这些过程中安排了其内部结构和它们之间的秩序，同时
也提供了正式制度与非正式制度之间的关联和交融。下面进一步讨论
这一命题。
（一）正式制度规定了非正式社会关系
科举应试的过程既是一个观念同化过程，同时又是一个角色分化
的过程。由此产生的各种社会关系期待使得人们各就其位，在等级结
构的位置上联系起来。正式制度规范了非正式制度：科举制度繁衍的
角色定位和等级地位并不仅仅停留在官僚体制内部的人事安排，而是
延伸到社会各个角落，成为社会等级结构的组织机制。如此，科举制度
造就的知识世界、角色身份、等级关系编织起一个多重层次和繁多条缕
的社会网络，连接着正式制度与非正式制度、体制内外的不同场合。我
们以史学研究中有关士大夫交往的几个片段来展示说明。
学者张德昌（ １９７０ ）根据晚清同、光年间士大夫阶层的一员李慈铭
的《越缦堂日记》整理出他的京官生活经历。从相关描述来看，李慈铭

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