Page 69 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

对此，笔者曾考察过历史上张三丰形象的转变，在他身上汇集了皇权、
山林和江湖三重关系。根据他的传记和相关传说，明成祖曾试图通过
寻找他来证实自己的正当性。张三丰既是一个出入社会内外的“边缘
人”（隐士），又被树立成武术流派“内家拳”的祖师，而黄宗羲、黄百家父
子又将他描写成一个宋代“遗民”，以寄托他们对前明王朝的故国之思
（赵丙祥， ２０１１ ）。通过这些有时候表面上有些抵牾的互动方式，隐士的
价值观和行动与社会既判然有别又互相交错，而社会正是在这个过程
中作为一个整体与一种个人主义式的个体彼此呈现在对方面前。用渠
敬东（ ２０１７ ）的话说，中国实际上存在一个“山水社会”，而这个社会不是
社会学家通常理解的“社会”，它在本质上是“反社会的，山水不是社会，
是社会的反面”。换言之，我们不能用“纯粹的权力”来处理它。社会学
家一向不太关心这类“人文”话题，但随着社会科学与文史传统的融合，
这个议题有望得到深入的推进。 ２１
前引梁永佳笔下的杨黼，这位“隐士”还有另一重身份———“蛮夷”，
这不是一个偶见的例外。从文化圈层的角度来看，“蛮荒”在很多时候
等同于“隐逸”。李金花（ ２０１５ ： ２８７－３１６ ）的研究证实了这一点。她分
析了清初一位无锡文人顾彩，他受邀前往湖北“荆州西南万山”的容美
土司辖地游历做客。在这位文人的《容美纪游》中，容美既是蛮荒之地，
又是一个现世的桃花源、一个仙境，因此，它堪称“礼失求诸野”之地，更
是一个适合士人“归隐”之地；但与此同时，它又是一个带有危险的蛮荒
之地，因此更需要帝国的权威和治理。
对人物的身份、经历和观念之多重复合性的历史性研究，西南地区
大概是目前成果最为丰富的学术研究目标区域。在以往的学术视野
中，西南一般被认为是一个停滞、“落后”的封闭社会，但近二十多年史
学和民族学的研究表明，无论在国家关系、物品交易、族群流动、还是文
化交融方面，西南地区甚至可以说超过绝大多数汉人聚居之地。 ２２ 故

２１． 杨念群（ ２００３ ）所撰的《雪域求法记———一个汉人喇嘛的口述史》，即是大陆史学传记的一
个范例。最近问世 的 一 篇 修 行 者 的 传 记 民 族 志 可 见 李 姝 睿 （ ２０１７ ）近 作 《断 裂、复 兴 与 变
迁———一个活佛的修行故事》。
２２． 西南族群的政治、经济、文化以及身份的 多 重 性 远 远 超 出 一 般 的 想 象，马 健 雄（ ２０１８ ）在
《“佛王”与皇帝：清初以来滇缅边疆银矿业的兴衰与山区社会的族群动员》一文中精彩地展现
了皇帝、土司、地方官、缅甸政权、地方强人、南明遗民、新兴族群之间错综复杂的关系，读来几
有眼花缭乱之感。

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