Page 50 - 《社会》2019年第1期

将生命还给社会：传记法作为一种总体叙事方式

了传记法在个案研究中所应涉及的各个层面。
一是让社会研究回到人本身，社会中具体的人的所感、所
为、所想和所念，是发动社会关联的引擎，而人的总体构造本
身又是一个历史化形塑的过程；只有人的构造本身，才具有文
明潜在的延续性。再者，只有在具体的人身上，文化才具有其
实质的意义。人是“文”的化成，文化在人与人之间所建立的
活生生的关系中，化育是社会的根本机制，“人类的生存是一
个持续不断地对刺激做出反应的过程”。因而，林耀华说：“我
们今天可以将‘上苍’理解为人类本身，把‘命运’看成是人类
社会。”三是人生活在人际关系的流变中，常常会面对各种各
样的机遇、变故等偶然性，因而只有在分析中将这些偶然性解
放出来，才能回到真实的社会生活之样态；偶然不是变量思维
中的误差，其本身即是一种社会机制，甚至发挥着更为重要的
作用。（渠敬东， ２０１９ ： １６－１７ ）
为了更好地理清这些问题，下文将对欧美社会学和人类学中的传
记法做一个简短的历史追溯。为了与林耀华的学术经历相嵌合，这段
时间大致设定为 ２０ 世纪上半叶，正是在这个时期，生命史研究经历了
从萌芽到渐臻成熟的过程。

二、传记法的“生命史”追溯

林耀华的社会学视野是与燕京社会学派分不开的。他们对芝加哥
学派倡导的“生命史”研究法毫不陌生，并致力于将其与其他学派的方
法结合起来。吴文藻（ １９３８ ）曾 以 马 林 诺 斯 基 的 田 野 工 作 法 则 为 基
础，撰成“文化 表 格 说 明”一 文，列 举 了“社 会 部 分”可 用 的 多 种 调 查
法，除了人口调查、账簿法（勒普莱）等 方法 之外，特 别 提到了 里弗斯
的谱系法和马林诺斯基的制度入手法。吴景超从芝加哥大学获得社
会学博士学位归国后，虽在清华大学任教，但他与燕京大学社会学同
仁们始终保持密切来往。归 国后 第二 年，他在《社会 学 界》上 发表了
《几个社会学者所用的方法》，花 了很 大篇 幅介绍 芝加 哥学派 的 研究
方法，尤其是威廉·托马斯和卜济时的“传记法”（吴景超， １９２９ ）。他
还特地提到，在一位喜欢研究犯罪的青年朋友搜集到的传记中，有一
本长约 ６００ 页，“是一个堕落过的青年的供状，看完这一本传记，我们

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