Page 45 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

犆犺犻狀犲狊犲犾犻狋犲狉犪狋狌狉犲犪狀犱犺犻狊狋狅狉 狔 ， 犺犻狊狑狅狉犽狊狑犲狉犲犪犾狊狅犱犲犲 狆 犾 狔犻狀犳犾狌犲狀犮犲犱犫 狔犫狅狋犺
狋犺犲狀犪狉狉犪狋犻狏犲 犿犲狋犺狅犱狅犳犾犻犳犲犺犻狊狋狅狉 狔犻狀犃犿犲狉犻犮犪犪狀犱狋犺犲狊狅犮犻犪犾犾犻犳犲狊狋狌犱犻犲狊犻狀
犉狉犪狀犮犲．犐狀犪犱犱犻狋犻狅狀狋狅狋犺犲狋狑狅犻狀犳犾狌犲狀狋犻犪犾 狑犲狊狋犲狉狀 犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺犻犮犪犾狋狉犪犱犻狋犻狅狀狊 ，
犪狀狋犺狉狅 狆 狅犾狅 犵 犻狊狋狊 犻狀 犅狉犻狋犪犻狀 犱犲狏犲犾狅 狆 犲犱 狋犺犲 犵 犲狀犲犪犾狅 犵 犻犮犪犾 犿犲狋犺狅犱 犻狀 狋犺犲犻狉
犻狀狏犲狊狋犻 犵 犪狋犻狅狀狅犳狊犪犮狉犲犱犽犻狀 犵 狊犺犻 狆 ．犜犺犻狊狊狋狌犱 狔狉犲 犵 犪狉犱狊狋犺犲狊犲狋犺狉犲犲狋狉犪犱犻狋犻狅狀狊狅犳
犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾犾犻犳犲 犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺 狔 ， 狊狅犮犻犪犾犾犻犳犲 狊狋狌犱犻犲狊 ， 犪狀犱 犵 犲狀犲犪犾狅 犵 犻犮犪犾 犿犲狋犺狅犱狊 犪狊
“ 犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺 狔狋狉犻犪狀 犵 犾犲 ” ．犚犲犾犲狏犪狀狋狑狅狉犽狊犻狀犮狅狀狋犲犿 狆 狅狉犪狉 狔犆犺犻狀犲狊犲狊狅犮犻狅犾狅 犵狔犪狀犱
犪狀狋犺狉狅 狆 狅犾狅 犵狔犪狉犲 狉犲狏犻犲狑犲犱 狌狀犱犲狉 狋犺犻狊犳狉犪犿犲狑狅狉犽．犐狋犻狊 犮狅狀犮犲犻狏犪犫犾犲 狋犺犪狋
狆 犺犲狀狅犿犲狀狅犾狅 犵 犻犮犪犾 犱犲狊犮狉犻 狆 狋犻狅狀 犪犾狅狀犲 犻狊 狀狅狋 狊狌犳犳犻犮犻犲狀狋 狑犺犲狀 犪 狆狆 犾 狔 犻狀 犵 狋犺犲
犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺犻犮犪犾 犿犲狋犺狅犱． 犗狀犲 犿狌狊狋 狋犪犽犲 犻狀狋狅 犮狅狀狊犻犱犲狉犪狋犻狅狀 狅犳 狋犺犲 犆犺犻狀犲狊犲
犮犲狀狋狉犪犾犻狕犲犱 狆 狅狑犲狉 犪狀犱 狋犺犲 狅狏犲狉犪犾犾狊狅犮犻犪犾狊狋狉狌犮狋狌狉犲．犗狀犾 狔 犫 狔 狆 犾犪犮犻狀 犵 犾犻犳犲
犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺 狔犪 犵 犪犻狀狊狋狋犺犲犲狏犲狉犮犺犪狀 犵 犻狀 犵狆 狉狅犮犲狊狊狅犳狊狅犮犻犲狋 狔犮犪狀犻狋狋狌狉狀犻狀犱犻狏犻犱狌犪犾
狊狋狅狉犻犲狊犻狀狋狅狆 狅狑犲狉犳狌犾狀犪狉狉犪狋犻狏犲狊犱犲 狆 犻犮狋犻狀 犵 狋犺犲狑犺狅犾犲狊狋狉狌犮狋狌狉犲狅犳犆犺犻狀犲狊犲狊狅犮犻犪犾
犾犻犳犲．
犓犲 狔 狑狅狉犱狊 ： 犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺 狔 ， 犾犻犳犲 犺犻狊狋狅狉 狔 ， 犵 犲狀犲犪犾狅 犵 犻犮犪犾 犿犲狋犺狅犱 ， 狊狅犮犻犪犾狊狋狉狌犮狋狌狉犲 ，
犮狅狀 犼 狌狀犮狋狌狉犲

“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”在游历川北的古筹笔驿时，
罗隐不禁神思飞越，遥想蜀汉斯人斯世，尽管有豪杰如诸葛武侯，最终
也难免覆国命运，于是写下一首《筹笔驿》，这是其中流传后世最广的两
句。罗隐不仅仅是在推崇英雄，他对英雄的复杂心态也不吝针砭之笔。
在另一篇短论《英雄之言》中，他举刘邦、项羽为例：“西刘则曰‘居宜如
是’，楚籍则曰‘可取而代’。意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其
靡曼 骄 崇，然 后 生 其 谋 耳。为 英 雄 者 犹 若 是，况 常 人 乎？”（雍 文 华，
１９８３ ： ２０５ ）罗隐没有否认这些大人物可能怀有比常人更高的道德品性；
与此同时，刘、项却又恰因他们对政治、经济的利益兴起“非分”之心而
创下事功。英雄与常人既不同，也无异。笔者援引罗隐的诗文意在表
明，他对历史和大人物的感喟足以代表中国人对于“命运”的总体观念。
一个晚唐士人的诗文大概不会吸引多少社会学家的注意力，不过，
这不代表社会学家没有对此类概念的独到见识。林耀华（ １９９９ ： ３１ ）曾
在《金翼》中写道：“我们今天可以将‘上苍’理解为人类本身，把‘命运’
理解为人类社会。”他在《金翼》这本书中所写的，是他的父老、族人、亲

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