Page 48 - 《社会》2019年第1期

将生命还给社会：传记法作为一种总体叙事方式

察他的思想构成和变化。在写作方式上，林耀华运用了文学和史学常
用的年谱和传记的写法。 ３ 就本次讨论的主题而言，尽管他偏重于讨论
严复的思想，而在严复的生平和经历方面着墨不多，但可以说，《严复研
究》开辟了林耀华对于特殊历史进程中的特定个人与社会和历史之动
态关系的研究路径，无疑隐含着其此后作品中对卡里斯玛式人物的关
注和偏爱。

林耀华借鉴库利和齐美尔等人的思想，认为“生 活 研究法”（ 犾犻犳犲
狊狋狌犱 狔犿犲狋犺狅犱 ）的意义在于，若不想将社会制度写成一种静态的制度，
而个人的生命历程又不落空，就应当将此二者放在行动者的日常生活
之中。“我们对于社会复杂的现象，如要深切的洞察，就不得不精细地
研究社会主动者的生活，只有这种方法才能够活现地描写生活，而不是
像解剖术那样分析。我们所要探讨的，是制度和历程的人生之意义，可
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是这些制度和历程都是蕴藏于男女老幼的生活之中。”（林耀华， ２０００犪 ：
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因此，林耀华的《从人类学的观点考察中国宗族乡村》（ １９３６ 年）虽
受拉德克里夫  布朗社会结构功能主义的影响，但并未放弃对个人的关
注。“无论是研究中国农村社会，或是研究中国都市社会，我们都不得
不先着手考察中国最基本的结构，这结构就是家族和宗族制度。从研
究家族经济的功能，就可窥察家族统治个人的行为。家族能够决定个
人的地位，因为家族可以规定个人的利益，个人因其利益而有其地位。
人类学家的确重视这种个人地位和社会结构的相互贯连。”在方法论
上，这篇文章无疑是《义序的宗族研究》之前身，更是一种方法论的准备
工作，“生命史”的方法是林耀华在考察义序宗族的组织和制度时运用
的主要方法，而且运用得更臻成熟。在《义序的宗族研究》中，林耀华第
一次明确指出他运用的主要方法是“个人生命史”：“我们可以应用个人

３． 林耀华深受史学思想及方法之影响是确定无疑的，这从他 与 顾 颉 刚 的 交 往 中 可 见 一 斑。
不过，他在完成《严复研究》之前，与 顾 颉 刚 尚 未 相 识。 １９３３ 年，林 耀 华 在 燕 京 大 学 读 书 期
间，因吴文藻之介绍，教顾颉刚 英 文，《顾 颉 刚 日 记》自 １９３３ 年 １２ 月 ２３ 日 起 有 多 处 记 载，
１９３４ 年并记：“林耀华君以将赴福 建 调 查 风 俗，来 作 别。予 此 数 月 中 当 不 读 社 会 学 矣。”此
当指林耀华前往福州调查义序 宗 族 一 事。 林 耀 华 的 作 品 多 有 历 史 意 味，不 无 受 益 于 顾 颉
刚，而顾颉刚亦因林耀华之便利而读社会学著作。参见《顾颉刚日记》自 １９３３ 年 １２ 月底开
始的各处记载。
４． 着重号为引者所加，后文同样，不再一一说明。

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