Page 24 - 《社会》2019年第1期

迈向社会全体的个案研究

人生活在人际关系的流变中，常常会面对各种各样的机遇、变故等偶然
性，因而只有在分析中将这些偶然性解放出来，才能回到真实的社会生
活之样态；偶然不是变量思维中的误差，其本身即是一种社会机制，甚
至发挥着更为重要的作用。
《金翼》讲的是黄张两个家族兴衰轮替的生命史。既然是生命的历
程，社会的建构便会随着家族主体成员的发展轨迹而逐层展开，从农村
到乡镇再到城市，从种地到小买卖再到商业经营，从成家到分家再到家
庭与政治乃至外族入侵的碰撞……随之家族的概念也在不断延伸。在
林耀华看来，这种扩展性的生命史，对中国人来说，依然牵绊着两种命
运：一是不断回家归乡的宿愿，终点即是起点的轮回；二是人始终处于
生产经营或仪式祭祀的活动里，无论生活的半径如何扩展，都在生活的
常态与变动、平衡与失调中保持着人际关系可持续的均衡状态，这种动
态的平衡机制即是社会秩序的来源。可以说，这一基于 犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺 狔 的
个案研究，深化了描述性的分析原理，改变了社会学研究中从测量出发
的假设思维之抽象观念性，也提升了从分析性解释出发的质性观察的
视角。因为无论是这些量化或是质性的研究，都试图将流动不居的、充
满偶然的生活之流切分开来，做预设性或切片式的社会分析，而不能从
一种社会构成的有机体，从辗转生活的持续流出发来发现社会的真正
底蕴，达成一种由自身文明所塑造的有关人类命运的读解。
由此看来，从 犫犻狅 犵 狉犪 狆 犺 狔 入手，可以发展出一种基于 犺犻狊狋狅狉犻狅 犵 狉犪 狆 犺 狔
但又有别于其路径的研究方法。生命史的呈现在一定程度上不同于历
史编纂的策略，如林耀华说的那样：“外部测量的材料，必须依赖内省的
解释，才能认识社会的真相，并理解生命的价值。”（参见林耀华， ２０００ ；
张海洋、王晔， ２０００ ）是故，基于“直觉、同情和内省”的理解，才是最通达
本质直观的社会学解释。
犵
不过，个案研究中的各种 狉犪 狆 犺 狔 技术，并非局限于上述所列。举
个例子说， 犾犲狓犻犮狅 犵 狉犪 狆 犺 狔 （语词编纂学）对社会学的应用也很有价值。这
种方法，是以社会概念为研究对象的方法，意味着社会生活中大量使用
的概念或范畴，需要放置在具体的历史脉络中来考察。涂尔干在宗教
研究中就曾提出，作为社会构成的基本形式，宗教思维中的概念即是集
体表象，是一种社会性的心智活动；宗教所奠定的认识论基础，始终以
社会群体的分布和形态为根据；社会性的配置和分类，即是最高的知识

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