Page 210 - 《社会》2019年第1期

寻求对“社会”的理解

观念。圣西门认为，由阿拉伯人开启的科学事业尚未最终完成。要完
成这项事业，需要将多个规律的观念归纳为单一规律的观念，并在此基
础上 确 立 新 观 念 体 系，取 代 已 经 衰 落 的 一 神 论 （ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ：
３９７ 、 ５２１ 、 ５２８ 、 ５７６ 、 １１３２－１１３３ 、 １１３９ 、 １１５０ 、 １１５２－１１５３ ）。
从上述归纳可见，圣西门把宗教理解为人类的知识体系。这解释
了为什么他认为倡导实证科学与创立新宗教并无矛盾。圣西门十分重
视人类知识体系的进步。在他看来，基督教的诞生曾极大地推动欧洲
文明的进步。与推崇古代的启蒙思想家不同，圣西门认为，当人类精神
的演进处于多神论阶段时，人类分裂为一个个相互敌对的小社会。古
代城邦都把城邦之外的人视为异类。在多神论阶段，人类掌握的实证
科学知识甚为贫乏，这意味着人类征服自然的手段也相当匮乏，生产力
水平相当低下，此时的社会以军事为其活动的主要目标，人们靠相互的
战争和掠夺来谋取生存资源。基督教的诞生，既是此前人类知识积累
的成果，又为社会的进一步发展提供了条件。它宣扬对唯一上帝的信
仰和四海之内皆兄弟的教义，这就提供了一种精神纽带，使欧洲得以组
织起一个更大规模的社会。自一神论诞生以来，与实证科学知识的进
步相伴随的，是从事生产的实业阶级处境的改善和财富的增长（ 犛犪犻狀狋
犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ３０４９－３０５１ ）。
１８１６ 年，圣西门与自由派合作创办《论实业》，政治经济学成为他关
注的中心问题。这一时期他考察社会史的重心也随之发生了改变：实业
生产的发展取代人类精神的演进，成为其重点考察的对象。自 １８１９ 年
起，圣西门相继与孔德合作完成了《组织者》、《论实业体系》等著作（ 犛犪犻狀狋
犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ２１０４ ）。 ７ 在这些著作中，圣西门同时从精神观念和物质生产
双重视角探讨了欧洲社会的演进史，并对法国大革命的起源作了富有开
创性的阐释。在他的笔下，这场革命是两种社会体系———封建神学体系
和实业科学体系在漫长的历史演进中相互斗争的结果。
作为有机体，社会体系和人一样会生长和演变，如同人有童年、青

７． 这些著作在发表时只署圣西门的名字，但事实上是圣西门与孔德合作的成果。在发表这些
著作时，考虑到它们可能带来的政治风险，为了不使孔德的家人担忧，孔德的名字没有出现。
不过从孔德在这一时期的通信和手稿可以看出他参与了写作。关于这些文章中圣西门和孔
德各自的贡献，学术界仍存在争论。新版《圣西门全集》的编者就这一问题做了说明，他们认
为圣西门是《组织者》的主要编者和该刊主要观点的启发者。

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