Page 215 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

察到，没有博爱的情感加以引导，知识可能成为屠杀或弱肉强食的工
具，因而，他主张要继承和改造基督教的精神遗产，确立与人类知识发
展水平相适应的道德观念体系或者说“新基督教”，在促进实业发展的
同时培育博爱情感；与 １９ 世纪初的极端保守派（主张重建封建等级秩
序）和自由派经济学家（主张放任自由的市场竞争）相比，圣西门明确提
出大革命后的法国应当“组织社会”，改善全体社会成员的物质和精神
生活，尤其是构成社会大多数的贫困阶级的命运。
圣西门的学说融汇了社会主义和社会科学这两种重要思潮的萌
芽。这两种思潮的交融，在 １９ 世纪末 ２０ 世纪初法国社会学家涂尔干
与社会主义者饶勒斯的友谊与合作中得到了延续。涂尔干把圣西门奉
为自己的思想先驱。涂尔干并非严格意义上的社会主义者，但他同情
和关注社会主义运动，研究社会主义学说，并期待社会主义者能遵循社
会科学的法则，审慎地展开政治行动（ 犘狉狅犮犺犪狊狊狅狀 ， ２００５ ： １８０１８１ ）。可
以说，圣西门的社会生理学给后世留下了双重的精神遗产：它既唤起人
们同情社会苦难的博爱情感，又提醒人们要科学地观察和研究社会事
实，在行动时保持清明的理性。

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