Page 212 - 《社会》2019年第1期

寻求对“社会”的理解

纪，这个打击就变得十分深入且普遍了。神学信仰被哲人们用过分轻
率和仓促的方式加以批判，以致于它在最无知识的人眼中也显得荒谬
了。与此同时，哲人把批判的矛头指向世俗权力。摄政时期以及路易
十五时期宫廷的奢靡放纵，使人们对世俗权力的轻视达到极点（ 犛犪犻狀狋
犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ２１６２－２１６４ ）。
圣西门认为，法国大革命并非由某个孤立的事实造成，而是新旧社
会力量在漫长的历史进程中相互斗争的结果。他在《论实业体系》中指
出，“政治制度”发生变革的唯一原因，就是与旧政治制度相应的“社会
状况”发生了根本变化。正是几个世纪以来逐渐完成的“市民的与道德
的”革命，促 成 了 大 革 命 这 场 不 可 避 免 的 “政 治”革 命 （ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ，
２０１３ ： ２３７７－２３７８ 、 ２３８２－２３８３ ）。 ８
然而，大革命虽然成功地对旧社会体系给予了沉重一击，却并未
能顺利地确立起新的社会体系，因而只能算是一场半途而废的革命。
圣西门认为，大革命起初的努力方向是好的：路易十六赋予第三等级
在三级会议中的双倍 代 表权，这 表明 国王 认识到 应当 吸引具 有 优势
的社会力量参与政 治。然 而 革命 很快 就偏 离了目 标：国王与 实业家
互不信任甚至彼此 敌 视。国 王错 误地 选择 支持贵 族，实业家 则对自
己 缺 乏 信 心，委 托 法 学 家 和 形 而 上 学 家 （ 犾犲狊犾é 犵 犻狊狋犲狊犲狋犾犲狊
犿é狋犪 狆 犺 狔 狊犻犮犻犲狀狊 ）来保卫他们的利益。法学家原本只是军人等级的代理
人，后来取得了独立性，给统治者规定各种限制，并保障被统治者的权
益；形而上学家是在神学内部成长起来的，他们的主要活动始于宗教改
革，并 于 １８ 世 纪 宣 布 了 良 心 无 限 自 由 （ 犾犪犾犻犫犲狉狋é犻犾犾犻犿犻狋é犲 犱犲
犮狅狀狊犮犻犲狀犮犲 ）的原则。法学家和形而上学家关心抽象的观念甚于经验事
实，注重研究何为最佳政制、而不是何为最适合既有社会状况的政制，
在他们的领导下，法国大革命偏离了确立实业科学体系的目标（ 犛犪犻狀狋
犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ２２８５２２８６ 、 ２３７９－２３８１ ）。
由于旧体系被摧毁，而新体系又未确立，社会陷入一种缺乏组织、分
崩离析的状态。正 是 在 这 种 混 乱 中，旧 体 系 中 的 某 些 东 西 死 灰 复 燃

８． 圣西门将法国大革命视为欧洲漫长的文明进程的结果。对大革命的这一阐释，日后经由基
佐的《欧洲文明史》以及托克维尔的《旧制度与大革命》，变得广为人知。事实上，圣西门比托
克维尔更早就指出，革命本身的业绩，并不像人们通常想像的那么重要。大革命只是旧社会
体系五、六个世纪的衰落过程的终结点。制宪会议废除的封建制度，不过是一些残余而己。

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