Page 213 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

（ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： １５０８ ）。然而，在圣西门看来，恢复旧体系的努力不会
成功，因为它与几个世纪的社会历史演进背道而驰。只有当实业科学社
会体系确立之后，混乱无序的局面才会结束，法国大革命才能最终完成。

六、结语
尽管 １９ 世纪初的法国确立了象征新旧法国和解的君主立宪制，但
是，法国社会仍被激烈的政治斗争所撕裂。民主共和派密谋推翻复辟
的王朝，极端的保守派则一心想要恢复旧秩序。圣西门忧心于法国自
１７８９ 年以来长期的政治动荡，试图使法国走出政治斗争的泥潭，完成
从革命到建设的转变。他将目光转向“社会”，通过社会生理学的研究，
初步勾勒了欧洲社会演变的历程，指出了大革命后社会重建的目标，即
组织实业科学社会体系。
那么，应当如何来组织实业科学社会？圣西门提出了组织新社会
的原则：实业家和学者取代军人和教士掌握管理社会的权力；一切人都
应当劳动，劳动包括从事实业生产以及从事科学、文学和艺术领域的研
究；按才能和贡献来分配财富和权力；社会的发展目标是改善全体社会
成员、尤其是 构 成 社 会 大 多数 的贫 困阶级 的 物 质 和 精 神 状 况 （ 犛犪犻狀狋
犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ３２１６－３２１７ ）。
圣西门还初步提出了组织社会的具体设想。在《组织者》中，他设
计出一个组建三院制议会的草案：第一院由 ３００ 位最有才能的工程师、
文学家和艺术家组成，负责设计可以增加法国财富和改善民众生活的
公共工程和公共节庆；第二院由 ３００ 位最有才能的数学家、物理学家和
生理学家组成，负责审查第一院上交的计划，并制订公共教育计划；第
三院的代表是来自农、工、商界的实业领袖，负责确定并征收赋税，决定
是否采纳由一院呈交的并经二院审查的计划，并在决定采纳后负责执
行（ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ２１３６－２１４０ ）。
圣西门始终关注未来的实业科学社会中的精神权力之重建问题。
他把改造基督教及确立新宗教视为大革命后社会重组的中心问题之
一，这与轻视宗教的观念学派大不相同。在《一个日内瓦居民给当代人
的信》中，圣西门设想由掌握实证知识的、独立于世俗权力的科学家取
代中世纪的教士，确立牛顿宗教。这种宗教将为社会成员提供新的道
德共识：“一切人都应当劳动”（ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： １２２－１２６ ）。在《实

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