Page 209 - 《社会》2019年第1期

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犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ７５６－７５７ ）。圣西门对于多样性和均衡性的重视，表明他
所追求的统一不是单调划一的，而是源自多样性的统一，是“一”与“多”
之间的平衡。

五、圣西门的社会动力学
在圣西门看来，要认识社会，仅仅静态地研究是不够的，还需要对

人类 社 会 的 历 史 演 进 作 总 体 性 的 研 究 （ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： １１９５－
１１９６ ）。他期待历史成为一门实证科学，这意味着对事实的观察应当取
代文学的想像，应当观察社会状况（ 犾 ’ é狋犪狋狊狅犮犻犪犾 ）的各个方面，对事实
进行观察、排列和研究，从中寻找普遍的规律（ 犾狅犻狊 ）。圣西门指出， １８
世纪的一些历史学家，如英国的休谟（ 犎狌犿犲 ）比前人更好地观察了历史
事实，提出了关于文明进程的新见解；尽管如此，大多数历史学家对事
实的分类和排列仍是旧式的。他们把王朝更替当作历史分期的标准，
这表明他们没有摆脱写王朝传记的窠臼。此外， １８ 世纪盛行的批判精
神使历史学家未能不偏不倚地观察中世纪。不少人形成了一种偏见：
把中世纪视为倒退的，并仰慕遥远的古代（ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ２１４６－
２１４９ ）。
尽管圣西门称赞孔多塞是研究人类精神演进史的先驱，不过，他还
是批评孔多塞的《人类精神进步史表纲要》存在以下缺点：把人类初民
想像成文明人；把宗教视为人类幸福的障碍；对历史的分期过于随意。
在《 １９ 世纪科学著作导论》《百科全书计划》等早期著作中，圣西门致力
于重写人类精神演进史。他初步勾勒了人类精神的五个发展阶段。第
一个阶段从人类起源开始，直到人类理智能够清晰地理解因果观念，进
而形成约定的书写符号体系。这是一个极为漫长的时期。第二个阶段
是偶像崇拜的时代，在这个阶段，埃及人确立了人类的第一个宗教体
系，他们把日、月、星、海洋、森林和河川，甚至动植物视为万物的第一
因。第三个阶段是多神教的时代，此时人类理智已经发展到能够认识
不可见的原因。圣西门认为多神教是希腊人创立的，他们把人的欲念、
嗜好、各种感觉视为万物的第一因。第四个阶段是一神论的时代，圣西
门认为苏格拉底是一神观念的创造者。罗马人统治时期，耶稣和保罗
在一神观念的基础上创立了基督教。第五个阶段从阿拉伯人创立观察
科学开始，他们用支配宇宙的多个规律的观念取代了有灵的第一因的

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