Page 202 - 《社会》2019年第1期

寻求对“社会”的理解

观。启蒙思想家通常脱离具体的历史与社会状况谈论普遍的人。北美
殖民地的革命者宣称的“人人生而平等”，为多数启蒙思想家所认同。
他们倾向于强调人与人在“自然权利”上的平等，回避谈论人与人事实
上的差别（ 犅狉犪犺犪犿犻 ， ２０１６ ： １７７ ）。这种平等观得到了 １８ 世纪盛行的洛
克的感觉论的支持。洛克在《人类理解论》中反对天赋观念说，认为人
出生时心灵像一张白纸，心灵储存和加工通过感觉得到的信息，形成了
观念。洛克在法国的追随者孔狄亚克和爱尔维修进一步发展了他的感
觉论。孔狄亚克反对洛克区分观念的两个来源———感觉和反省。洛克
把心灵的反省活动视为人的某种天赋，孔狄亚克则认为，反省活动只不
过是变相的感觉，抽象的理性观念也是由感性观念演变而来的（北京大
学哲学系、外国哲学史教研室， １９９９ ： ９０－９８ ）。和孔狄亚克一样，爱尔
维修也认为感觉是观念的唯一来源，并且认为所有人从外界获得知识
的感官能力是平等的，因而对人施以同样的教育，他们将得到同样的观
念（赖尔、威尔逊， ２００４ ： ２５ 、 ２８７ 、 ２９３－２９４ ； 犕犪狀狌犲犾 ， １９５６ ： ２９５ ）。爱尔
维修的感觉论为 １８ 世纪法国的政治革新提供了理论支持：既然人人生
而平等，人与人的差异缘于环境或教育等后天条件的不同，那么，通过
改造政治或社会制度，就可以缩小甚至取消现存的不平等。数学家、吉
伦特派领袖孔多塞承认人的才能存在着天然的不平等，但同时又认为，
人的可完善性是无限的，甚至天赋才能本身也可以通过社会的完善加
以改进。孔多塞主张通过公共教育等领域的变革促进平等化的进程。
在《人类精神进步史表纲要》一书中，孔多塞表达了人类大同的理想：人
类的进步，意味着使地球上的所有民族和各民族的所有个人尽可能地
在物质 和精 神 上 达 致 平 等 的 状况（孔 多塞， ２００３ ： １７６－２０５ ； 犕犪狀狌犲犾 ，
１９５６ ： ２９６ ；赖尔、威尔逊， ２００４ ： ２９２－２９３ ）。
圣西门从孔多塞那里继承了一些重要的思想遗产，如对“社会科
学”的关注和对考察人类精神进步史的重视。不过，圣西门并不认同孔
多塞的平等观。作为一位数学家，孔多塞对社会科学的理解是以他的
数学研究成果、尤其是概率论为基础的（孔多塞， １９９８ ： １ ）。受生理学的
影响，圣西门认为，对人的科学研究在方法上应不同于以无机体为对象
的科学研究，因为人的活动远比无机体的活动更复杂和不稳定（ 犛犪犻狀狋
犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ６７３ ）。这意味着，在圣西门看来，社会科学应当是“社会
生理学”，而不是“社会数学”。圣西门借助几位著名生理学家的研究成

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