Page 201 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

说明语言发达程度与文明程度的关联。位于美洲西北海岸的一些语言
极不发达的部族有食人的风习，而在塔希提岛等地语言发达的居民中，
食人风习只剩下残余 （ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ８１３－８１５ 、 １１２４－１１２５ ）。
从圣西门关于人与动物的比较可以看出，他十分看重“组织”与“社
会劳动”。他将语言的发明视为人类精神演进史的重要环节，因为语言
使人类得以更好地组织起来从事社会劳动。圣西门认为，语言并非人
体组织的 自 然 产 物，它 的 发 明 要 归 功 于 无 数 世 代 的 人 相 继 的 劳 作
（ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ８１４ ）。圣西门对“阿韦龙野人”的观察使他愈发相
信，语言和社会生活对于个人的才智发展至关重要：阿韦龙野人幼年时
代被遗弃在森林中，长期过着与世隔绝的生活；当他被农民捉住并被送
至医院时，医务人员经观察后发现，他对人类现有的知识一无所知，喜
爱生吃动植物。这个长期与世隔绝的人，在智力水平上只比动物略高
一点，接近于人类最初几代的智力水平。他被送至聋哑教养院后，医生
伊塔尔发现，尽管阿韦龙野人的说话器官良好，但由于它长期没有使
用，失去 了 必 要 的 柔 韧 性，因 而 学 习 语 言 和 知 识 极 为 困 难 （ 犛犪犻狀狋
犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： １１２５－１１２８ ）。通过观察阿韦龙野人后，圣西门得出结论
说：个人如果与社会隔绝，孤立自处，只凭借自身的力量，没有习得人类
目前拥有的、经过一切世代的人相继积累而成的知识，只能陷入野蛮和
无知的状态（ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ， ２０１３ ： ８１３ ）。
在圣西门看来，有组织的社会生活是人得以摆脱动物状态的必要
条件，可以说，是社会生活造就了人，使其才智逐渐增长并具备了使人
区别于动物的属性。借助上述研究，圣西门批评了 １８ 世纪一些启蒙思
想家对人类原初状态的理解。他指出，孔多塞赋予了人类的初民一些
文明人才具备的特征。而事实上，人类需要经历漫长的社会劳动才能
具备这些特征。此外，卢梭、达朗贝尔和孔多塞都认为“处于野蛮状态
的人是幸福的，只是在确立了政治的、市民的和宗教的制度之后，人们
才变得不幸。”圣西门指出，这种观点与神学家所说的“亚当和夏娃偷吃
禁果之前在伊甸园里是幸福的”没有本质的差别，启蒙思想家的这一观
点是神学观点的形而上学变体。在这个问题上，卢梭等启蒙思想家与
神学家 的 共 同 之 处 在 于 用 想 像 替 代 了 对 事 实 的 观 察 （ 犛犪犻狀狋犛犻犿狅狀 ，
２０１３ ： １１３２ ）。
除了揭示人的社会属性之外，圣西门还批评启蒙时代流行的平等

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