Page 180 - 《社会》2019年第1期

从三重功能到二元联盟

为“篡位者”来突显一种对私有产权观念的排斥。当然，对农业生产而
言，这也造成了一种压制，因此，军事战争与经济生产之间的冲突矛盾，
成为了日耳曼人双重君权对反关系的一种独特表现，这与印度和罗马的
神话中强调宗教司法与军事战争之对反关系是极其不同的（ 犇狌犿é狕犻犾 ，
１９８８ ： １３４－１３７ ）。由此，为解决那些“无法照原样写进的神话”，萨克索在
将两大神族的对抗与联盟从哈丁古斯的人生经历中抹掉之时，又将论述
这种二元对反关系的日耳曼神话进行一番改造，以此当作“一个仍带神
话性质的括号”插入到萨迦传记之中（杜梅齐尔， １９９９ ： １２５ ）。此番苦心改
编，表现了萨迦作者在移植神话时有着何种意图、困境及解决方法。
将“重新神话化”的历史记述植入进王朝起源史之中，萨迦作者完
成了一项合法性的重构工作（ 犇狌犿é狕犻犾 ， １９８８ ： １５１－１５２ ）。通过杜氏的
分析可知，经由情节的添加丰富和离题故事的插入，两大神族的对反关
系被“再度使用”到萨迦传记中，进而以高尚魔法训诫教化低级魔法的
方式，将形构所谓理想完整社会的两个集团之等级地位与合并过程，富
有意味地记述了下来，最终，政治社会得以组织形构的等级秩序与至高
君权被美化为一种高尚的道德表现。由此可知，在萨迦传记中被神话
化的这种二元联盟模式，也是这一合法性重构的产物。实际上，神话与
史诗是以因果倒叙的方式强调了，两个集团在联盟结合前后均是基于
相互间各自承担的社会功能对反性地表现出道德声望的特征，以及等
级地位的高低二分。所以，若将这一倒叙扭正过来予以解读的话，那
么，其实这两个集团是在相互的等级分化中对反地同步形成了种种特
性差异，且两者并非是基于社会功能的互补分化才二元对立的，而是出
于等级高低的对反分化才二元互补的。换言之，两个集团是在缔结联
盟后或在组织国家时，才依据二者的等级之分获得了各自的功能职责
与身份特征。正如哈丁古斯经过受戒晋升的过渡礼仪归化于独眼老人
之后，或者说瓦恩族在与阿斯族联盟合并之后，尽管第二集团还持有自
己的魔法，但其却被归类为理想完整社会中第三功能的大众生产者。
随之，其原有的护身魔法、婚俗道德、价值观念和社会制度就成为了“低
级的”、“不光彩的”甚至“需要纠正的”。与此对反，独眼老人或阿斯族
所代表的第一集团作为形成联盟的声望竞争中的胜出者，其魔法和道
德都变得“高尚”起来，并承担了社会的第一和第二功能，且作为政治权
力的代表被赋予了统合训诫第二集团的合法性和担当社会整体性的特

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