Page 179 - 《社会》2019年第1期
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社会· ２０１９ · １
老人之间的关系，而插入的一则关于欧洲天神奥梯努斯与篡位者密托
津的神话。因为，当哈丁古斯与独眼老人的关系等同于瓦恩族的约德
尔与阿斯族的奥丁之关系时，神话中两大神族在联盟合并之前所发生
的那场持久的战争，就成为一个需要处理的问题。在逻辑情理上，哈丁
古斯不可能去对抗其保护者独眼老人，所以，萨克索只好将神话中的神
族战争置于“括号”之中，作为一个与他讲述的人间故事同时发生在天
神与伪神之间的冲突来处理（杜梅齐尔， １９９９ ： １１９ ）。当独眼老人一出
场，这则离题神话就插入进来：被全欧洲尊为天神的奥提努斯，因其妻
子窃取北方诸王为他打造金像上的黄金，而愧疚地进行了自我放逐。
期间，擅长巫术的密托津自称天神，他破坏了对诸神的整体献祭而要求
对每个神分别献祭。当处于自我放逐的奥提努斯恢复荣誉归来后，密
托津开始逃亡，且在途中被百姓杀死。最后，奥提努斯恢复了整个共同
体的祭祀传统，并将对众神的个别祭拜恢复为对一神的献祭。由此，瓦
恩与阿斯之间的神族战争被转写为天神与伪神之间的祭祀冲突。相比
较而言，天神主张“归一”的整体共同祭祀，而伪神提倡“杂多”的专门分
别祭祀。
在杜梅齐尔看来，这两种祭祀学说的对反关系，与双重君权中强调
产权集中共有的巫术性君权和主张产权永久分配的司法性君权之二
分，“体现了同一个道理”（杜梅齐尔， １９９９ ： １２１－１２３ ）。当然，天神作为
第一集团的代表所主张的这种集权性和共产化的祭祀学说，不仅凸显
了完成太初献祭并捆绑众人的巫术性君权将社会各部统合为整体的特
征，也是第二功能的武士得以结团组合外出征战的保证。而伪神作为
第二集团的代表所提倡的这一分散性和私产化的祭祀学说，在表现了
维护三联神祭祀体系的司法性君权被整体细分成专门的特征之时，也
为第三功能的大众生产者的产业分工与财富积累提供了保障。在这
里，伪神虽可僭越天神之位，但是，这一篡位及其主张的祭祀模式却是被
谴责的和应被废除的。对此，杜梅齐尔专门分析道：历史上极为重视军
事力量的日耳曼民族为保障战争掠夺的胜利，倾向于在一种共产主义模
式下每年重新分配土地，从而防止永久产权所带来的土地私有化和债
务，使常年在外征战的武士阶层的利益受到损害和自由束缚。故而，在
北欧日耳曼人的意识形态中，双重君权的对反辩证关系与坏的临时国王
（ 犫犪犱狋犲犿 狆 狅狉犪狉 狔 狊狅狏犲狉犲犻 犵 狀 ）模式被融合为了一个框架，通过将密托津定义
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