Page 177 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

如果说，萨迦史诗是一种“伪装成历史”的神话，那么，哈丁古斯人
生两阶段在婚姻状态与护身魔法上显现出的这种可耻与高尚的对反差
异，则是神话观念在“事过之后”的历史记述中“再度使用”的结果。这
些对反性的刻画，是为了凸显经由联盟形成的君权国家是规范有序和
高尚文明的，而有意将之前的社会状态描绘成“很不光彩”的乱伦无序
和低级可耻的样态。由此说来，瓦恩族在与阿斯族合并之前的婚姻形
态未必是“乱伦”的，这或许是一种“自然状态”的部落内婚制。当然，这
种“很不光彩的合法乱伦”在政治社会中“也就代表了有组织的社会之
前的一种临时状态，它应该在组织形成之时消失”（杜梅齐尔， １９９９ ： ６０ ）。
因此，神话中约德尔在两大神族联盟合并前后之所以有着两种婚姻，无
非是“他先后必须符合与两种‘环境’相对应的两种‘规章’”（杜梅齐尔，
１９９９ ： １５０ ）。在两族合并后瓦恩族婚俗的“被纠正”，则意味着他们接受了
国家法律的规训，并以一种更开放的外婚制形态来与他族联姻。同理，
瓦恩族的魔法也不是一开始就是“低级的”。其与阿斯族的魔法相比之
所以被呈现为“不光彩的”，也是为凸显结盟之后保护整个社会的阿斯族
魔法是“高尚的”，而被有意刻画成“可耻的”。实际上，我们可将两族魔
法的高低之别，看作是两者在那种促成联盟的竞技式总体呈现中获得不
同声望地位的结果。莫斯指出，夸富宴展现了具有声望和道德意义的高
贵之物的基本交换模式。在此，对决双方的氏族代表或部落头人为确定
关乎己方最终利益的等级地位，会将本方最珍贵的宝物———作为土地和
荣誉象征的“护身符 － 财产”（ 狋犪犾犻狊犿犪狀 狆 狉狅 狆 犲狉狋 狔 ）进行交换，力图在竞技式
总体呈现中在声望荣誉上压倒对方，这些被交换的宝物可以是护符、纹
章和圣像，也可以是传统、膜拜和巫术仪式（莫斯， ２０１７ ： １１－１９ ）。在联盟
合并时，瓦恩族与阿斯族的护身魔法是在各自大神间相互传授的，这表
明，联盟双方通过相互交换本族最为珍贵的宝物，从而形成了一种亲密
的同盟关系。而在双方的大神习得了对方的魔法之后，两族魔法之间的
高低之别则被凸显出来，这说明两者有了一种等级地位的区分。所以
“高尚的”魔法也非为阿斯族的原本特征，这一荣誉的获得是因为他们是
声望竞争中胜出的一方，并在二元联盟中处于地位等级的高端。
由此可知，杜梅齐尔认为，在编修丹麦的王朝起源史时，萨克索将
人间的历史事件进行了神话化的比附重组，从而使那些形构理想完整
社会的组织机制和政治原则获得了一种合法性的美化演义。所以，萨

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