Page 172 - 《社会》2019年第1期

从三重功能到二元联盟

女人，从而在双方之间挑起了一场相持不下的战争。最后，双方经萨宾
女人的调解停战缔约，萨宾人在首领塔提乌斯（ 犜犪狋犻狌狊 ）的带领下进到
罗穆鲁斯建立的罗马城中居住。从此，三个民族开始和平相处，并依据
三重功能分成了由其首领之名来命名的三个部族： 犚犪犿狀犲狊 、 犔狌犮犲狉犲狊 、
犜犻犾犻犲狀狊犲 ，这样罗马城邦的完整社会得以成形。在创建了城邦的元老
院和公民大会之后，罗穆鲁斯于一场狂风暴雨中神秘地消失。为纪念
这位建城者，每年 ２ 月 １５ 日举行的牧神节是由年轻的处于家庭之外的
骑士团成员所组成的牧神祭司（ 犔狌 狆 犲狉犮犻 ）所主导的，他们在节日里于
大街上疯狂地裸身竞驰，并用皮鞭抽打妇女以促成她们多生多育，这突
显了巫术性君权创造性的神异能力和迅疾激荡的个性。
与之对反，罗姆鲁斯的继任者努马所崇拜的菲德斯（ 犉犻犱犲狊 ）则是与
法律、宗教和道德相关且需虔信的誓言之神，这位年长平和的萨宾人为
罗马建立了三大主神的祭祀系统，这不仅维持了王（ 犚犲狓 ）的祭祀职能，
也生成了完整社会的宗教秩序。担负这一祭祀的是富有理智精神且处
于家庭之中的圣火祭司（ 犉犾犪犿犻狀犲 ），平日里他们要与妻子一起在神殿
中执行严格且虔诚的仪式以守护神圣的秩序，这突显了司法性君权守
成性的节制品格和庄重沉稳的特征。第三任国王图鲁斯（ 犜狌犾犾狌狊 ）是
卢克摩之子，这位伊利亚特战士使努马治下变得文弱的罗马再次尚武
勇敢起来，不仅彰显了巫术性君权的强暴特征，还吸纳了第二功能的战
争职能。第四任国王安库斯（ 犃狀犮狌狊 ）则系努马之孙，他重新恢复了被
图鲁斯所破坏的祭祀系统和贸易体系，不仅呈现出司法性君权之平和
特质，还吸收了第三功能的生产职能（ 犇狌犿é狕犻犾 ， １９９６ ： ２７３－２８０ ）。在
杜梅齐尔看来，以这种按照三重功能的等级秩序与对反二元的嬗替节
奏来继承王位的模式，也是一种印欧遗产，其嵌入到了印欧各地的王朝
起源的历史记忆之中（埃里邦， ２００５ ： ９３ ）。与古印度那种神话玄想的表
现方式不同，古罗马恰恰是在三种祖先民族二元联盟合并的城邦起源
记忆中，将印欧遗产转变为了一种历史经验。
当杜梅齐尔发现罗马最初四位先王的历史事迹可按继位顺序对应
于神话中各三重功能神的叙事模式后，便开始追问：“前伊特鲁立亚诸
王的‘历史’是否把天上的神话移植到了地上？或者它只是延续了某一
在罗马之前已经存在的，既是关于人界的，也是关于天界的神话系统，
并且予以改编，使之适应罗马地域”（杜梅齐尔， １９９９ ： ２ ）。这一发问也

· １ ６ ５ ·