Page 169 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

这一鲜明的学术关怀与研究旨趣的引导下，杜梅齐尔的印欧文明研究得
以穿透古典学与人类学，开启了对超历史的神话的探究之旅。

三、神话的事实：社会三重功能论中的二元对反关系
杜梅齐尔强调，无论印欧人是否在一个实际的社会组织中实现了三
重功能，其神话都很明显地使人们见证了这种社会模式和意识形态所导

致的政治哲学（埃里邦， ２００６ ： ８６ ）。将这一“世界观”（ 犠犲犾狋犪狀狊犮犺犪狌狌狀 犵 ）从
历史上操印欧语的诸民族之神话中辨析出来，正是其神话比较研究所
要完成的一项“超历史”的工作。为此，杜梅齐尔陆续出版了一系列著
作，就印欧文明之政治社会构型的基本形式与共同意识形态的一般结
构作了广泛深入的比较性探讨。其中，对更为根本性的二元关系的探
讨是贯穿他中后期研究的一个核心课题。
１９４０ 年出版的《密陀罗 － 伐楼那：论印欧君权的两种表现》是杜梅齐
尔中期最重要的作品之一。在这本扉页上写着“献给我的老师莫斯和葛
兰言”的书中，他对第一功能二元对反的构成特征的揭示，不仅将莫斯在
礼物交换中所发现的塑造联盟关系和契约义务的精神原则拓展到印欧
至高君权双重属性的构成讨论之中，还通过比较葛兰言在中国文明研究
中阐述的“阴阳”二元分类模式，阐释了一种二元辩证法如何成为构思社
会等级秩序的关键逻辑。基于对罗马、印度、伊朗、日耳曼和爱尔兰的神
话、宗教和社会中所呈现出的王与祭司之对反（ 犪狀狋犻狋犺犲狊犻狊 ）关系的比较分
析，杜梅齐尔指出，印 欧 的 至 高君 权结 合了 巫术性（ 犿犪 犵 犻犮犪犾 ）与司法性
（ 狌狉犻犱犻犮犪犾 ）这两种对反性质（ 犇狌犿é狕犻犾 ， １９８８ ： １４ ）。大致而言，强暴神异的
犼
“巫术性君权”是整体性的创造者，平和理智的“司法性君权”是整体性的
维护者，这两种既对反又互补的君权依循辩证法的对立统一逻辑等级性
地合体为至高统治权，担当着印欧社会的第一功能。
杜梅齐 尔 认 为，印 度 的 吠 陀 神 话 保 存 了 最 为 典 型 的 双 重 君 权
（ 犪犻狉犻狀 犵狊狅狏犲狉犲犻 犵 狀 ）观 念，其 以 对 反 形 象 出 现 的 至 上 神 伐 楼 那
狆
（ 犞犪狉狌狀犪 ）与密陀罗（ 犕犻狋狉犪 ）体现了一种辩证的二元关系。代表黑夜
的伐楼那作为辩证法的“正题”突显了王（ 狉ā 犼 ）之强暴、阴暗、恐怖、集
权、激情好战又富有创造性的神异特征，他手拿一根绳索以一种巫术性
的神力将诸神与世人捆绑在绳结中，其祭司乾达婆（ 犪狀犱犺犪狉狏犪 ）则是
犵
年轻富有激情且淫 乱 放 纵 的，这恰 恰彰显 了巫 术性君 权“迅疾激荡”

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