Page 170 - 《社会》2019年第1期

从三重功能到二元联盟

（ 犮犲犾犲狉犻狋犪狊 ）的性格；与之对反，代表了白昼的密陀罗作为伐楼那衍生出
来的“反题”则显现了祭司的平和、光明、慈善、分配、冷静平和且富有秩
序性的理智特质，他作为契约和公正的化身能帮助人们达成协议并信
守诺言，其祭司婆罗门（ 犫狉犪犺犿犪狀 ）则是年长稳重且苦行禁欲的，突显
了司法性君权“庄重沉稳”（ 狉犪狏犻狋犪狊 ）的特征（同上： ２１－４６ ）。最终就像
犵
《百道梵书》中伐楼那向密陀罗所要求的那样：“朝向我，这样我们合为
一体；我指派你为先。”两位对反的大神合并为一个二重复合体“密陀罗
－ 伐楼那”（ 犕犻狋狉ā犞犪狉狌狀ā ），从而完成了至高统治权的“合题”。杜氏
将印欧双重君权区分为巫术性和司法性两种类型，这很大程度上是受
启于莫斯在分析罗马法中契约“ 狀犲狓狌犿 ”所涉及的物时看到的巫术宗
教性质，与司法形式主义的两种联接社会关系的纽带（莫斯， ２０１６ ： ８６ ）。
在杜梅齐尔看来，印欧君权呈现的社会关系纽带也表现为巫术强制与
司法契约的两种类型。正像伐楼那的词根 狏犪狉 具有“束缚”、“覆盖”、
“ 包裹”等义一样，使人敬畏的可捆绑一切的“伐楼那式绳索”显现了宇
宙与社会中一种原初和根本的巫术性联接，所以，巫术性君权代表了一
种令人畏惧的将宇宙万物和社会各部强制性统合为一体的神异力量。
又如，就像密陀罗的词根 犿犻狋狉犪 具有“赠礼”、“契约”、“义务”等义那
样，使人亲善且强调信义的“密陀罗般的友谊”，最初指涉的是“夸富宴
机制的一种动力”或“礼物交换的义务”，故而，司法性君权彰显了一种
能使 敌 对 双 方 达 成 和 平 友 善 协 议 的 一 种 社 会 动 力 和 法 律 义 务
（ 犇狌犿é狕犻犾 ， １９８８ ： ６７－７１ ）。实际上，正是有了神圣王权观念的发展，才
使得古典文明的国家看起来更像一个整体的社会，而非一个松散的联
盟（张亚辉， ２０１７ ： １７０－１８４ ）。杜梅齐尔认为，莫斯在夸富宴中发现的
那种通过礼物馈赠和声望竞争所形成的联盟与等级只是“半文明化的”
（ 狊犲犿犻犮犻狏犻犾犻狕犲犱 ），像弗雷泽那样只强调王权的神异巫术性的讨论并不
全面。而在印欧意识形态中，一个理想的完整社会恰是通过对反君权
的辩证合一，才实现了巫术强制性社会联接与司法契约性社会联合这
两种团结机制的结合。
双重君权观中的辩证二元性，被杜梅齐尔视为印欧文明的一种思
维特征，其与葛兰言在中国文化研究中所看到的阴阳二元性，虽有许多
相似之处（如异质互补的二元有节奏的嬗替等），却也存在两点关键性
的差异。首先，在受天地圣孕（ 犺犻犲狉狅 犵 犪犿犻犮 ）观念影响的阴阳观中，男女

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