Page 168 - 《社会》2019年第1期

从三重功能到二元联盟

重新研究印欧社会中的祭司文化时发现，古印度三大种姓的社会制度
与古罗马三大神癨的神学体系间存在一种同形结构，且两者在区分种
姓和神癨的等级安排方面所依据的概念范畴是完全一致的。在印度，
婆罗门（祭司）、刹帝利（武士）与吠舍（按氏族组织起来的生产者大众）
作为三种身份范畴主导了社会的等级区别，并形构了社会的整体；在罗
马，主神朱庇特、战神马尔斯、农业与民众之神基林努斯也以功能等级
化的方式塑 造 了 三 联 体 （ 狋狉犻犪犱 ）的 祭 祀 体 系 （埃 里 邦， ２００５ ： ３５－３６ ；
犇狌犿é狕犻犾 ， １９９６ ： ２７３－２８０ ）。由此，杜梅齐尔得以将印欧社会的三重功
能区分出来，并以等级结构的方式来讨论社会整体的型构机制与逻辑
原则。这年春季，杜梅齐尔受葛兰言之邀在法国高等研究学院社会学
所做了题为《大祭司的史前史》的讲座，首次阐述了社会三重功能论的
发现。他指出，若以印度与伊朗为一方而以罗马与凯尔特为另一方进行
比较，可以看到一套普遍存在于印欧文明中的等级性身份分类范畴：王
－ 祭司／武士／大众生产者，三者分别承担了社会 政治领域的不同职责，
即君权 － 宗教、战争、生产这三种社会功能（ 犇狌犿é狕犻犾 ， １９８８ ： １３－１４ ）。在
杜梅齐尔看来，深藏在印欧各地的神话系统、宗教思想和社会组织中的
三重功能，是印欧文明独特且共同的一种关于社会的等级划分与整体形
构的意识形态，印欧先民不仅用以编织其神话和建立宗教，还据此组织
社会和规范行为。尽管这一观念随着历史的变迁发生了很多变形，并交
织着许多新的诠释，但仍能从印度的社会结构和罗马的神癨体系中看到
其一般的结构（ 犔犻狋狋犾犲狋狅狀 ， １９７４ ： ９８ ）。由此，将这一依据功能的三分等级结
构来形构完整社会的观念，作为一种“印欧遗产”，杜梅齐尔的比较神话
学成功地论证了整个印欧世界确实具有一种同源一致性。
正如列维 － 斯特劳斯在杜梅齐尔当选为法兰西学士院院士时致辞
所赞誉的那样：“正是由于您的努力，三重功能的社会结构理论成了一种
极其重要的思想。您为我们摆脱了困境，提供了一把打开印欧文明大门
的钥匙，并独自创立了一门新的被美国人称之为比较神话学的科学”（江
小平， １９８７ ： ５５－５９ ）。三重功能论的提出不仅强调了印欧文明的共同特
征，也推动了印欧研究的社会科学化。然而，在自嘲为“不可救药的比较
者”的杜梅齐尔本人看来，三重功能论实为政治社会形成后一种构思整
体性的独特观念，而产生这种思想的社会机制是什么，其与莫斯和葛兰
言所讨论的二元联盟有何关系是否可比等，则是更根本的问题。正是在

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