Page 166 - 《社会》2019年第1期

从三重功能到二元联盟

妻子的方式来完成自我献祭，以获得整合阴阳的威德来体现其神圣整体性
（张原、刘永芳， ２０１８ ）。因此，依凭于“德”的观念，古代中国的封建等级制度
是建立在某种夸耀实力和炫示威严的礼仪基础上的。在封建时代的朝贡
让予和称霸竞争之物与人的较为开放性的等级流动中，血缘与地缘合一的
内封闭性共同体被瓦解，进而，整个社会在封君与封臣之间的等级从属关
系上，生成了新的联盟机制与整合关系（葛兰言， ２０１２ ： ２３５－２４１ ）。
葛兰言关于上古中国封建王权和等级制度之生成机制的考察，给
予了杜梅齐尔极大的启发。特别是葛氏以一种更为本质的二元联盟为
基础来探究中国文明政治社会的生成及其思想观念的特征，为杜氏考
察印欧文明共同意识形态的一般结构铺设了一条关注二元性的思考主
线。所以，被誉为“结构主义先驱”的杜梅齐尔虽以三重功能论而闻名，
但是，实际上他却是围绕二元关系的探讨来考察印欧社会的形构机制
与观念逻辑的。厘清这一问题，对于深刻认识杜梅齐尔理论思想的特
质极为关键。
正是继承了莫斯与葛兰言的学术遗产，并将两人的研究作为最主要
的对话对象，杜梅齐尔的比较神话学以贯通古典学与人类学的一种研究
典范姿态，有力地推进了印欧研究的社会科学化。尽管关于印欧世界的
人文社会研究有着悠久的历史，从中涌现出的诸多经典的研究主题与概
念范畴为现代社会科学的形成发展奠定了一方基石。 ３ 然而，恰如杜梅齐
尔所指出的，在久远的过去得益于双轮马车构成的霸权而不断向四方扩
张的印欧人，在今天只留下了一些模糊的痕迹，所以在他探究“共同的意
识形态”之前，人们并没有成功地从遗存于各地的词语范畴、宗教信仰、
社会组织等方面剥离出“共同的印欧人”来。虽然 １９ 世纪的比较语言学

研究确 认 了 一 种 具 有 语 言 同 源 关 系 的 印 欧 语 系，但 受 制 于 穆 勒（ 犕．
犕ü犾犾犲狉 ）自然主义论调的词源学方法，印欧神话之间的整体联系却未能被
建构起来。由此说来，有关印欧世界在宗教思想和文化观念上具有共同
特征的讨论也就成为了一种经不起推敲的联想，故而使得在 １９ 世纪末
至 ２０ 世纪初逐渐陷入困境的印欧研究，成为当时西方学界一种“总体的
焦虑”。因此之故，杜梅齐尔恰恰以此为问题意识，试图修复 １９ 世纪的

３． 若要就此粗略地列出一个谱系的话，那么，从梅因、库朗热、弗雷泽以及莫斯等诸多社会科
学的先贤开始，关于印欧文明的政治思想、社会组织、王权形态、等级结构的研究就为现代社
会科学的兴起作出巨大的贡献。

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