Page 171 - 《社会》2019年第1期

社会· ２０１９ · １

两性的对立结合是二元关系最主要的呈现方式，这里“对立”的双方是
相互依存的两个“本体”。而辩证法的二元则不是建立在男女两性的对
立关系上，双重君权的对反合一是辩证关系最典型的表现形式，这里“对
反”的双方是等级结对的两个“对题”，二元中的“正题”一方是可独立存
在的能动“本体”，由其衍生出来的“反题”则是被动且不能独存的一个
“相对物”，在“合题”时二者结合为一个“对子”。其次，阴阳观的二元分类
原则在古代中国可运用于宇宙万物各个层面的二元区分中，这仅是一种
思维模式。而辩证法的二元统一逻辑在印欧文明中却只体现于第一功
能“王 － 祭司”的对反关系上，其第二和第三功能则没有此二分关系。譬
如，武士虽也有两种类型，但却是对照着第一功能的两种君权来互补分
化成对的，又如，第三功能中对偶出现的丰产神则是同质对称且特征一
致的孪生子（张亚辉， ２０１７ ： １７７－１８０ ）。所以，在三重功能的结构中，处于
结构顶端并彰显辩证法逻辑的第一功能才是形构社会整体的唯一动力
和终端机制，其他社会功能可在其呈现的对反统合机制中被纳入到整体
结构之中。 ４ “密陀罗 － 伐楼那”这种二元复合体不仅象征着最高统治权，
也专指“对立的组合”或“互补的敌对”之结对关系，故而，辩证二元性这
一独特的思维逻辑和形构机制也是印欧遗产的一个部分。
在中晚期的代表作《古代罗马宗教》的绪论部分，杜梅齐尔特别强
调，所谓印欧遗产不仅可被理解为一种意识形态和神学思想的结构，也
可被看作是一种社会形构和历史展开的方式。尤其在失掉了“神界神
话”的古罗马，这一遗产被“历史化”为一种关于人间的诸王历史和部族
联合之传说，以 及 一 种 三 联 体 神 癨 的 祭 祀 实 践 （ 犇狌犿é狕犻犾 ， １９９６ ： ４７－
７８ ）。据传，罗马最初的两位王罗穆鲁斯（ 犚狅犿狌犾狌狊 ）与努马（ 犖狌犿犪 ）
是城邦的两位“父亲”，二者也是促成罗马城邦得以建立的那场最初之
战的双方代表。激情狂热的罗穆鲁斯是拉丁族弃儿，他崇拜的朱庇特
（ 犑狌 狆 犻狋犲狉 ）是与暴力、魔法和诡计相关并要血祭的众神之主，年轻好战
的他用一把犁划出了罗马城的“边界”，并将其“越界”的兄弟瑞摩斯杀
死在城基处完成了保证城邦兴旺的太初献祭。之后，他伙同由卢克摩
（ 犔狌犮狌犿狅狀 ）率领的伊利亚特族战士抢劫了富有的土著邻居萨宾族的

４． 如杜氏指出，在印度的社会等级中，婆罗门、刹帝利、吠舍的顺序并非以数字编号的“一、
二、三”之直线形式来 排 列，而 是 以 黑 格 尔 式 的 辩 证 统 一 关 系 构 成 一 个 等 级 性 的 社 会 整 体
（ 犇狌犿é狕犻犾 ， １９８８ ： ６５－６６ ）。

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