Page 165 - 《社会》2019年第1期
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社会· ２０１９ · １
在推进这一研究旨趣的同时亦获得了清晰的问题意识。实际上，作为一
种与图腾制部落有着不同社会团结机制的社会类型，由竞技式总体呈现
而形成的头人联盟在团结方式和等级形态上是较为松散和不稳定的。
那么，如何基于头人联盟中的声望竞争来产生神圣王权制度与身份等级
秩序，从而使得古典文明的君权国家能够再次团结成一个理想的完整社
会，便是一个极其关键的政治发生学问题。其中，有关至高君权与等级
团结的社会运作机制之考察，便具有了与礼物交换研究相匹配的理论价
值，甚至被认为在古典文明的研究中探讨这类问题意义尤为重大。
对杜梅齐尔而言，以此鲜明的关怀旨趣来考察中国文明的葛兰言无
疑是个先行者，且古代中国的文明形态也构成了其认识总结印欧文明整
体特征的一个重要的比较参照。由此说来，除莫斯之外，葛兰言是法国
社会学年鉴学派中对杜氏影响最深的学者。葛氏的学术训练和研究旨
趣是穿透了东方古典学与社会人类学之藩篱的，在探究古代中国的政治
演进过程时，他借助社会人类学的理论视角，对古代中国的文献典籍作
了重新的解读分析，进而从中把握到相应的社会事实（杨， １９９７ ： １３５ ）。
通过对葛兰言文献研究方法的学习模仿，杜梅齐尔的比较神话学获得了
全新的视野；除研究方法之外，杜梅齐尔还在学术思想上从葛兰言那里
获得了很多启发。譬如，在对中国文明展开研究时，葛氏提出古代中国
的乡村与城市之间在社会结构上存在的一种镜像关系的看法，从而把两
者的组织机制原则关联起来分析，以讨论由平等同质的共同体到等级阶
序的封建王权的政治演进过程。由此可以看出，古代中国的乡村社会于
山川圣地中举行的节庆活动，在构建一种对偶两合的婚姻联盟关系之
时，也呈现出一种夸富馈赠的声望竞争关系（葛兰言， ２０１２ ： １７５－１７９ ）。
而正是这种竞争打破了二元平衡的对等关系，使得一种强调地位阶序的
等级关系得以形成。通过分析圣地仪式活动如何从对称性两合组织中
男女两性的竞赛改造为对张姓氏族集团男性之间的对决，葛氏指出上古
时代中国王权是基于两种二元竞争关系而生成的：一种是表现于王室仪
式中的兄弟竞争，通过在这些为占有各种神秘力量而展开的角逐中获胜
立威，天子彰显了掌控权力的声望德行；另一种是体现于禅让制度中的
姻亲竞争，在这种为表现天地的圣孕而有节奏的王位嬗替中竞得轮流执
政的资格，王子与宰辅的攘让彰显了各自的天地之德。在这两种二元竞争
中胜出后，为实现君王之德与圣地之德的神圣统一，君王还将以献祭自己
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