Page 184 - 《社会》2019年第1期

从三重功能到二元联盟

纯粹的政治关系对于社会本身而言是一种他异性的存在。在《历史之
岛》的名篇“陌生人 － 王或斐济人中的杜梅齐尔”中，萨林斯将杜氏讨论
的印欧双重君权观进一步发挥为著名的“陌生人 － 王”（ 狊狋狉犪狀 犵 犲狉犽犻狀 犵 ）
学说，以阐述“权力发端于社会之外”以及“国家起源于征服”这类带有
民粹主义论调的观点。他指出，如同古印欧国王是神奇的女婿一样，斐
济的统治者是神圣的外甥，系土著头人姐妹的儿子。这表明基于一种
并系继嗣规则而形成的外甥对母舅的特权，国王在贵族间的婚姻—政
治联盟中获得了一种既在结构之上又在结构之中的辩证二元性，从而
将女性世系与男性世系、陆地与海洋等二元对反的价值要素等级性地
结合在一起构成了“统治权”（ 狊狅狏犲狉犲犻 犵 狀 ）。然而，在借助双重王权观之
辩证法逻辑来论述权力和社会之间的对反互补关系时，萨林斯却在一
定程度上将权力和等级混为一谈，进而将陌生人的征服作为政治社会
或国家的起源（萨林斯， ２００３ ： １０７－１２３ ）。实际上，军事征服虽能带来
新的社会联系，却 无 法 构 型 起 新的 社会 组织 和等 级 秩 序。而 将 陌 生
人—王和地方头人之女的联姻作为政治生活的基本形式时，外来的国
王在此所篡夺的也只是权力而已（萨林斯， ２００９ ）。就像萨林斯本人也
意识到，在平民阶层看来，上层贵族的婚姻联盟和继嗣特权使得交换具
有一种等级性和竞争性，其打破了原有平表内婚制互惠交换的平衡关
系，所以“野蛮”的掌权者总是异性乱伦和同性相残的，而统治权的获得
则体现了一种对共同体社会亲属制度的极端否定（萨林斯， ２００３ ： １１１ ）。
因此，真正让斐济人感到异质怪异的或许不是萨林斯所讨论的“陌生
人—王”，而是那种发端于社会之外并冲击了共同体原有组织原则与价
值体系的“陌生的王权”（ 狊狋狉犪狀 犵 犲狉犽犻狀 犵 狊犺犻 狆 ）。可见，等级性团结其实奠基
于两种婚姻亲属制度及其代表的两种社会组织的叠加并存。进一步而
言，是这二者价值的对反分化，而非征服关系造成了社会的等级区分。
在等级性团结的社会中，贵族与平民各自遵循两种不同的婚姻制
度，如此两种社会组织的叠加现象，使得近代的斐济、中世纪北欧和上
古中国的政治发生过程存在某种相似性。 ５ 而印欧双重君权观正是这

５． 据葛兰言的研究，上古中国的乡村平民与城市贵族之间也有两种不同的婚姻制度，乡村社会
的两合组织是在山川圣地的节庆中结合成了一个对偶内婚制的封闭性共同体，而城市中的君王
及其从属的贵族群体则以媵妾制这种等级内婚的多偶联姻形式来维系其政治联盟，这也使得所
谓的“华夏联盟”实为一个贵族间等级内婚的通婚圈（ 犌狉犪狀犲狋 ， １９２０ ；黄子逸、张亚辉， ２０１８ ）。

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