Page 188 - 《社会》2019年第1期

从三重功能到二元联盟

想（埃里邦， ２００５ ： ７５－７６ ）。将印欧文明共同的意识形态之一般的结构
总结为社会三重功能，并从更为基本的二元联盟机制出发，讨论印欧世
界政治哲学的思维逻辑特征和社会组织基础，杜梅齐尔的比较神话学
虽不是一种严格的经验性田野研究，但仍属一项严谨的实证性社会探
讨，其从神话与史诗中辨析出来的世界观，是一种超历史的社会事实与
政治结构。由此可知，在印欧完整社会的理想形构中，于精神信念上，
社会三重功能论作为一种坚定信念形塑了价值认同的一体性；于组织
制度上，两个集团的叠加作为一种团结的形式彰显了社会结构的二元
性。这种“二元一体”的等级性团结的社会形态，既是二元联盟关系的
结构延续，也是至高君权运作的基本原则，其对神圣王权与部落组织的
并置联接呈现了政治社会的一种基本形式。
实际上，当古代罗马的王（ 犚犲狓 ）以胞族组织（库里亚）为单位来召
集城邦内的公民大会时，海达部落的人民则以头人脸面为理由来举办
贵族间的夸富宴。因此联盟与等级实为政治发生学研究的关键问题。
但在古典学的国家政治学说中，联盟关系并不被视为核心机制，而在人
类学的社会构型理论中，等级秩序也非为基本原则。由此，将神圣王权
与图腾制度分别作为古典文明世界与原始部落社会最为根本的构型机
制时，古典学与人类学开始分道扬镳。通过论述等级性团结中两种社
会组织及其神圣整体性的叠加并存结构，杜氏的印欧文明研究表明了
王权制度要比古典学家所知的“原始”得多，而部落组织也要比人类学
所想的“文明”得多。承接莫斯与葛兰言的学术思想，杜氏将联盟这一
概念运用到国家内部的组织结构与运作逻辑的考察分析中，这不仅改
变了古典学以印欧世界的城邦制度与神圣王权为理论基点的人文探讨
视野，也拓展了人类学以土著社会的联盟组织和头人制度为问题核心
的经验考察范围，故而独具一种穿透性的视野启发与学术魅力。
在某种程度上，杜梅齐尔所揭示的印欧文明这种社会整体的理想
形态及其罗曼史演义已成为现代社会科学理论思想深处的一种“神话
史诗”。在这一意识形态中，有关权威与权力、国家与社会、巫术与理性
等二元关系的思考，催生出了人文社会科学的各种经典的议题，而其依
照辩证法逻辑所构思的等级原则和至高治权的阐述，则为黑格尔式的
现代国家理论铺垫了大量生动的神话原型与史诗演义。因此，印欧神
话研究绝非一种“冷门绝学”，在学科边界日益隔阂而理论探讨又过于

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