Page 187 - 《社会》2019年第1期
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社会· ２０１９ · １
时所举办的王的献祭仪式中出现的功能分工制造了宇宙生命力的社会
传递与等级秩序（弗雷泽， ２０１３ ： １４１－１４８ ；汤芸、张原， ２０１６ ： ２０－２６ ；
犎狅犮犪狉狋 ， １９６９ ； ２０７－２３５ ；国曦今， ２０１６ ： ３０－３８ ）。尽管在印欧文明的价
值判断中，两神族魔法有“低级”与“高尚”之分，但是，两者等级性的叠
加并存表明了一个理想的政治社会既保留了氏族共同体原有的社会神
圣性，也凸显着国家政治体所依托的王权神圣性。
神圣性的双重构成在印欧社会整体性形构最为关键的第一功能中
显现为政治的一个基本结构，即对反互补与辩证统一的双重君权。外
在并超越于社会的巫术性君权是绝对权威和终极价值的神圣担当者，
其持有的“捆仙绳”式的法宝不仅能将一个松散的环节式社会“捆绑打
结”成一个整体使国家政治体获得一种超越亲属关系的巫术性联接纽
带；也能让生活于其中的人们愿被这根神奇的绳索“心甘地牵着走”甚
至“献身吊死在上面”从而拥有一种价值精神的认同。而从“外在于社
会”的巫术性君权中辩证对反性地衍生出的“内在于社会”司法性君权
则是让人亲善的，其在社会内部制造了一种基于契约道义而获得理性
化的联接机制和政治权力。当两种君权合为一体后，具有“迅疾动荡”
特征的巫术性君权作为国家政治体的创造者和整体神圣性的担当者只
是在一个短暂的结构阈限期，如举办年度庆典或发生紧急状态时，才会
莅临城邦或社会中，且在一种欢腾狂热的气氛下更新了宇宙的生命力
或解决了社会危机之后迅速消失。而在城邦日常的社会生活中，平和
理智的司法性君权作为国家权力的和社会秩序的维护者则是长期地存
在于城邦内，“庄重沉稳”地打理着世俗化的政治事务（ 犇狌犿é狕犻犾 ， １９８８ ：
３３－４５ ）。故而，印欧双重君权本身就是两种社会组织和两种神圣性相
互叠加互补的产物，其构型的等级性团结将自然与社会、秩序与丰产、
权威与权力等二元关系结合为一个整体。这在某种程度上可视为政治
社会的基本形式，或者说政治的基本结构。
六、余论
尽管被誉为“结构主义先驱”，但是杜梅齐尔却不愿像列维 － 斯特
劳斯那样，“哲学化”地去讨论人类意识思维的普遍规律，他强调，应在
具体的社会中，通过对组织制度的分析来讨论在整体关系中部分的意
义，如此才能避免神话研究偏离经验性的社会事实领域而成为一种幻
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