Page 205 - 《社会》2018年第6期

社会· ２０１８ · ６

卫（ ２００９ ： ２３２ ）总结 道：“明 清 时 期 的 财 产 权，就 是 这 样 一 种 集 体 所
有制。”
由上观之，中国“公益”的观念资源既有来自士大夫、知识分子著述
中的治世理念和礼治思想，亦有来自庶民日常生活里的宗族观念与金
融传统，尤其明清之际发生的深刻变化值得特别关注。兹将前述所论
归纳如表 ２ 所示。
表 ２ ：中国“公益”概念的语义结构
中国“公” “公益”语义 日本“公”
类型一：通众、普遍、平等、平均 天下之公
士（家族）对地方的经营 地方公事 地方利益
现代国家之公 类型二：祖先、尊长、
国家利益
类型二：祖先、尊长、国君、朝廷 王朝国家之公 国君、朝廷
类型三：宗族内部的共同事务 宗族之公
经济收益
类型四：参股人的经济共同体 经济之公
由表 ２ 可见，日本“公”的观念相对单一，仅有中国“公”系统中的第
二种类型，即以王权为中心的国家之公。这种结构性的差异，在沟口看
来，直接决定了两国近代转型的深层走向。日本明治维新的主动立宪，
尽管改变了国家权力的构成，但并未从根本上突破其“公”观念的最大
极———国家，而是将王权与国家的关系作了调整。中国的情况与此完
全不同，明末以后，“天下”作为“公”观念的最大极，不仅逐渐压倒了王
权式的国家，还反过来成为赋予现代国家政权合法性的资源（沟口雄
三， ２０１１ ： ７ ）。换言之，抽象的“天下”观念需要转化为具体的“国家”制
度。 ２７ 于是，如何重构整套与之相适应的公私关系成为实现这一转化的
逻辑重点，其中个体、国家与地方关系的逻辑关联与内在张力亦大体统
摄了戊戌维新以后中国“公益”语义的重构格局。

五、戊戌维新以后的“公益”语义

在“晚清期刊全文数据库（ １８３３－１９１１ ）” ２８ 中搜索“公益”一词，库
内出现的最早记录是 １９０３ 年，随后频率逐年上升， １９０８ 年以后成为高
频用语。此间，清廷主动实施新政，废除科举，预备立宪。与此同时，各

２７． 诚如列文森（ ２０００ ： ８４ ）所言：“近代中国思想史的大部分时期，是一个使‘天下’成为‘国
家’的过程。”
２８． 晚清期刊全文数据库（ １８３３－１９１１ ）官网网址： 犺狋狋 狆 ：／／ 狑狑狑．犮狀犫犽狊 狔 ．犮狅犿 ／ 犺狅犿犲 。

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